tag:blogger.com,1999:blog-54274818474582670402024-03-13T03:54:18.510-07:00LA LEGALIDAD DE LA GUERRA CONFORME AL ISLAM. "THE LEGALITY OF WAR IN ISLAM"Contra la violencia suicida, fatwa y comentarios que explican detalladamente los fundamentos del derecho islámico en materia de guerra. Por el conocimiento del fiqh islámico tradicional, contra la matanza de civiles.
La fatwa y comentarios en español están archivados en el año 2008. En inglés en el 2010.Profesor Rahmanicushttp://www.blogger.com/profile/07059298428257230737noreply@blogger.comBlogger6125tag:blogger.com,1999:blog-5427481847458267040.post-67321678156992102032010-05-01T02:03:00.000-07:002010-05-01T02:06:55.941-07:00THE NEED OF EXPANDING ON SHAYKH AFIFI'S FATWA AGAINST SUICIDE BOMBING<span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 153);" class="minttl">About The Need Of Expanding On</span><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 153);"> </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 153);" class="mttl">Shaykh Afifi's fatwa</span><br /><span class="minttl">Title: Defending The Transgressed By Censuring<br />The Reckless Against The Killing Of Civilians</span> <a href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html"><></a><br /><br /> <div style="text-align: justify;" class="tb1">Shaykh Afifi's fatwa has to be rigorously expanded to engage the views of writers such as Muhammad al-Ghazali and al-Qaradawi, who seem to hold that suicide bombings of the kind going on in Palestine (and now elsewhere) are allowed. It has also to be expanded to cater for new contingencies, without having to change the basic definition of the fatwa. And there are certain questions we need to address in order to present a comprehensive and encompassing jurisprudential decision based on the Shari`ah which addresses the actual happenings around us.<br />Important points are numbered and marked with a <img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /></div><div style="text-align: justify;"><br /><br /><span class="h3">1.0</span><br /><br /> A F:<br /><br /> Regarding the hadith:<br /><br /><span class="h">"I have been ordered to fight against the people until they testify there is no God except Allah...."</span><br /><br />Our beloved Sh. Muhammad Afifi al-Akiti said:<br /><br />"As for the meaning of "people" [al-nâs] in the above well-related Hadith, it is confirmed by Ijmâ' that it refers to the same "mushrikîn" as in the Verse of Sura al-Tawba above, and therefore what is meant there is only the Jâhilî Arabs [muskhrikû l- 'arab] during the closing days of the Final Messenger and the early years of the Righteous Caliphs and not even to any other non-Muslims."<br /><br />Could someone please kindly provide some references from commentaries of the earlier scholars which support the ijma of the ulema upon this understanding of the hadith - namely that it refers only to the mushrikin of that specific time period.<br /><br /><br /><span class="h3">2.0</span><br /><br /><br />A:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Yes, it is good if further, detailed documentation can be done to enhance the probative value of the fatwa, including cross-mazhab references.<br /><br /><br /><span class="h3">3.0</span><br /><br />M AT:<br /><br />I came across this specific meaning to this hadith (see above: "I have been ordered to fight) in Imam Muhammad bin Hassan Shaybani's al-Siyar al-Kabir the student of Abu Hanifa and Imam Malik. Sarakhsi's commentary to it is very useful in this regard. <br /><br /><br /><span class="h3">4.0</span><br /><br />A:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> This [ specific meaning to this hadith in Imam Muhammad bin Hassan Shaybani's al-Siyar al-Kabir] is great for expanding on the fatwa.<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> When is it going to be out in Arabic, the foremost language of the Muslims?<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> And someone would really need to do a "Sharh Mufassal" (detailed commentary) of the fatwa in BOTH English and Arabic.<br /><br /><br /><span class="h3">5.0</span><br /><br />A:<br /><br />We need to expose the pseudo-ulama for what they are, vulgar popularizers of the kind not much better or rather much worse than the smooth talking teleevangelists of the West, ... and confounding point for point their very words, for they are the ones behind the Muhajirun and such kharijite groups. QaatalahumuLlaahu annaa yu'fakuun!<br /><br /><br /><span class="h3">6.0</span><br /><br />A: <br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> This [that one shaykh said he did not see anything to support an ijma' of the ulema that the hadith refers only to the mushrikin of that specific time period] further reinforces the URGENT need to critically explicate Shaykh Afifi's fatwa further in order to especially clarify some of the more general even ambigious statements therein along the lines of Shaykh Keller's Port in a Storm.<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Someone has to go and appeal to Shaykhs Keller, or Nyazee or Abdul Rahman or al-Buti or al-Ya'qubi.<br /><br />Already in Malaysia and sold in IIUM books containing pseudo-fiqh articles condoning suicide bombings.<br /><br /><br /><span class="h3">7.0</span><br /><br />A Y:<br /><br /> I think that careful reading of the text of the marvellous and much needed fatwa will reveal that Shaykh Afifi contends that there is ijma that the hadith refers to the verse of sura tauba (as in sabab nuzul/context), and NOT that there is ijma that the hadith refers to the mushrikin of Makka/Arabia.<br /><br /><br /><span class="h3">8.0</span><br /><br />O M:<br /><br /> If my memory serves me, and if my source was reliable, Shaykh Buti's permission was restricted to Palestine, and then as a last resort in extreme situations.<br /><br /><br /><span class="h3">9.0</span><br /><br />A: <br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> If a shaykh has given a mistaken opinion/fatwa in public it must be retracted in public without waiting for us to petiton him en masse, especially when that mistake is blowing up babies to pieces the world over. They MUST publicly endorse Shaykh Afifi's ifta unreservedly in WRITING and in their khitabahs on their mimbars and talk shows.<br /><br /><br /><span class="h3">10.0</span><br /><br />F:<br /><br />Question: Is it right what some jurists say in some Arab countries that Martyrdom Operations which our brothers in Palestine perform in the Occupied Lands against the Israeli enemy are not considered Martyrdom in the cause of Allah?<br /><br />Answer: Sh. Al Buti’s Response Committing suicide is that a person kills himself by some means because he is disappointed with his own life and feels very much straitened in it; whereas Martyrdom Operations you are speaking about are performed by those members in the aim of withstanding the aggression and having revenge on the wrongdoers and usurpers, though they are very much clinging to life. Nay, they are, in fact responding to God's order offering their dear lives as a sacrifice in the cause of repulsing the horror of aggression. Thus, they are undoubtedly martyrs when we take into consideration the goal which them to take such sacrifices. The contrasting legal verdict (fatwa) you have heard of is a widely known American verdict.<br /><br /><br /><span class="h3">11.0</span><br /><br />O M:<br /><br />A number of suicide bombings have explicitly targeted uniformed, on-duty soldiers; they can be censured for suicide, but not for attacks on civilians. Shaykh Buti nowhere makes any excuses for attacks on civilians, let alone babies. He is only addressing the suicidal aspect of these operations (which he thinks are not really suicidal after all).<br /><br /><br /><span class="h3">12.0</span><br /><br />F D:<br /><br /> I personally heard a prominent traditional Sunni Mufti (of both Hanafi and Shafi'i Schools), very anti-Salafi, and Shaykh of the Shadhili-Hashimi way (same Way of Sh Nuh) from Palestine, supporting the suicide bombings in Palestine and very harshly condemning anyone who "has the audacity to doubt the fact that those brave young men are Shahids of the highest calibre".<br /><br /><br /><span class="h3">13.0</span><br /><br />A:<br /><br /> If that is true [that their support or silence on the issue is also due to public pressure] then the Ummah has lost both its brains and its conscience.<br /><br /><br /><span class="h3">14.0</span><br /><br />A Y:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> I think the point is that Shaykh Afifi's fatwa is a starting point, not a final word. It is, after all, a fatwa, and I am sure that he does not expect everybody to automatically agree with it. Having said that, I know that he is aware of the fact that other ulama disagree with him, but he strongly stands by it. Issues such as bias can easily be resolved by examining the text of the fatwa itself. Are there demonstrable errors of omission or comission? Where and how has bias or emotion crept in to the dispassionate logic of usul and furu'? The whole point of Shaykh Afifi's fatwa was that it presented a clear-headed argument whose conclusions are clearly derivable from their premises. There seems to be a vast gulf between this approach and off-the-cuff responses like, 'Palestinians are oppressed, so they should be able to defend themselves,' or 'suicide is obviously haram and so is killing civilians.' The latter two seem far more prone to bias.<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> The best solution is simply to get the fatwa translated into Arabic and passed on to the ulama of the Middle East to either commend or refute - point by point. This is the way of our scholarship since time immemorial. I wonder whether any of our kibar Arab ulama have even seen it yet, and if they have, it would be interesting to know what they make of it (and more importantly, why).<br /><br /> <br /><br /><span class="h3">15.0</span><br /><br />A:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> The Ulamas of the West must collectively write to the Ulamas of the East to demand that they take positive action on this issue [to support in public Shaykh Afifi's fatwa]. SILENCE IS NOT AN OPTION.<br /><br /><br /><span class="h3">16.0</span><br /><br />I:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Are there any quotes available from the classical works which support the view that the hadith refers only to the mushriks of that specific early period. [of the mushrikin of Makka/Arabia] Correct me if I'm wrong but Fath al-Bari says all mushrikin, not just at that time.<br /><br /><br /><span class="h3">17.0</span><br /><br />F O<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> The Fatwa of Shaykh al-Afifi and other Western based scholars should be presented to the Eastern Ulama and their opinion on it should be sought. This should clear things considerably. ... We may differ with his opinion on this, but we will have to (grudgingly) accept that there are prominent Ulama who support these bombings in Palestine, as much as it is embarrassing for us to acknowledge that in public spaces in the West. It therefore becomes incumbent on us to clear this confusion, and bridge this sad gap in understanding between the Traditionalist Fuqaha in the West and the Traditionalist Fuqaha in the East.<br /><br /><br /><span class="h3">18.0</span><br /><br /><br /><br />Re: "accept[ing] that there are prominent Ulama who support these bombings in Palestine].<br /><br />A:<br /><br /> The question here is not "prominence" for "prominence" in itself is no argument either for or against. The question here is "ilm" and "dalil" and "hujjah", which, in this matter of the gravest import, must be rigorously and explicitly shown, not simply assumed. ... but in this particular issue they have shown misguidance rather than guidance precisely because they allow themselves, wittingly or unwittingly, to be coopted into the INTIFADA-INDUSTRY of the PLO and Hamas and all the other disparate Palestinians groups.<br /><br /><br /><span class="h3">19.0</span><br /><br />A:<br /><br /> Also, Shaykh Afifi says therein [in his fatwa] that even if we except the nusus concerned in their literal sense, then these are of the nusus 'ammah subject to takhsis in the light of other nusus and the actual reality on the ground. And this is no mere intellecto-fiqhi hair-spliitting, for failure to realise this and teach people to realise this, will give rise to hot-headed jihadists burning and destroying hindu temples all over the world and to kill people and themselves in the process, a phenomenon that happened in Malaysia some years ago. ...<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> So my URGENT message to all the august members of this blessed Fellowship of the [SP-group], especially those with personal contacts with the august Ulamas of both East and West, please see them personally and ask them to perform their duty to Islam and the Muslims and to all Humanity.<br /><br /><br /><span class="h3">20.0</span><br /><br />A:<br /><br /> If that is so [that Shaykh al-Buti supports suicide operations], then that will be very terribly disappointing to me (and I'll appreciate the specific reference to examine his legal arguments if he actually has any), then his name MUST be named and his “answer” REFUTED in detail, regardless of his or anyone else's reputation or "prominence". "Haatuu burhanakum in kuntum saadiqin."<br /><br /><br /><span class="h3">21.0</span><br /><br />A:<br /><br />When the people go astray it is because the learned among them have gone astray first, either by their support, or worse, by their silence. The real ulama are those whom nobody knows, dispersed in the deserts of the of the Maghrib or hidden in the jungles of the Mashriq or in the hollows of Yemen. <br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> ... For one Malysian pseudo-fatwa which I read invoked the Qur'anic story of the people of the trench ashab al-ukhdud.<br /><br />Consensus cannot be rejected but what contravenes the consensus is rejected, so targetting civilians is rejected and no khilaf is allowed here, whereas there is khilaf about targetting combatants, but Shaykh Afifi prefers the more careful view to avoid ambiguity based on the principle al-khuruj 'an al-khilaf mustahabb.<br /><br /><br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Now, as for the REALITY ON THE GROUND: can those suicidal criminals claim to be exclusively targetting combatants? If they claim so, can that be actually shown? What are mere words minus manifest works?<br /><br />Why don't one of us do a little scientific research and come out with some empirical statistics?<br /><br /><br /><span class="h3">22.0</span><br /><br />A:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> But in the case of sinking the ships, it is NOT beyond reasonable doubt that the Muslim soldiers would survive the sinking, for they could swim away, cling to parts of the wreckage, wear life jackets, or be speedily rescued by awaitng rescuers in fast-rowing boats. ...<br /><br />Moreover, in the case of the suicide bomber, he actually has to intentionally and quite deliberately kill himself first and foremost before he can (hopefully) kill others. I said hopefully, because in many cases, the bomber himself is blown to pieces, while many, or even all, of the targetted victims, survive, albeit with light or serious injuries.<br /><br />Looks like we're practising how to expand on the fatwa!<br /><br /><br /><br /><span class="h3">23.0</span><br /><br />S:<br /><br />Shaykh Afifi actually discusses this very aspect quite clearly in his fatwa - regarding the issue of the "lone charger" and dhann in his actions that lead to his own death. The qawl sahih, according to Shaykh Afifi, is that such an individual is considered a martyr because it is not certain whether he will die.<br /><br /><br /><br /><span class="h3">24.0</span><br /><br />A G:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> ... I personally feel that what is more urgent is obtaining opinions of the ulama on the attacking of civilians. For example, brother F posted an excerpt from Shaikh Buti, and brother O wrote that it was exclusively in justification of attacks on combatants. However, I can see nothing in the text quoted that supports such a restriction. That says nothing about what Shaikh Buti's intent is, but it says alot about what people who read it will take away.<br /><br />From the point of view of stopping violence and bloodshed, the question of whether these murderers kill themselves in the process is secondary. The recent rash of bombings in masajid across India has not been carried out by suicide bombers, but as I see it that only makes it worse, as the same team has been able to continue carrying out these attacks. The more categorical statements we can get from ulama of every school of thought that the killing of civilians - Muslim or non-Muslim - is a crime and a sin worthy of punishment in this world and the next, the better.<br /><br />The pessimist in me says at this point that you have to recognize that most of these young bombers are coming from a perspective which considers all of the mainstream ulama - even the Salafi ulama - as corrupt and selfish and utterly untrustworthy. In which case the only option is ruthless suppression using all the powers of the State - which is in fact as much a tradition of the salaf as trying to teach them.<br /><br /><br /><span class="h3">25.1</span><br /><br />A:<br /><br />(Re: status of those people who are considered 'insurgents' among the iraqi people, since they are not clearly not acting on the authority of the government of al-maliki [who is the official leader]? the same question can apply to afghanistan also.)<br /><br />The irrefutable cold concrete objective fact on the ground is that Iraq has been thoroughly defeated by the US. So a centralised military jihad is simply out of the question, while a decentralised "jihad" is pure anarchy, as we are witnessing now, which causes very much greater damage to the people, resources and religion of the country, both in the short and long term. ...<br /><br /> <br /><br /><span class="h3">25.2</span><br /><br />(Re: Syria and Israel presently do not have a ceasefire, and are therefore officially in a 'state of war' - does this not make israel dar al-harb?)<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> We don't have to change the basic definition, we need only expand it to cater for new contingencies, for even in the past we have many cases in which the enemy striked from miles off-shore through naval bombardments of coastal cities like Algiers and Acheh (though in the case of Algiers that can be seen as divine punishment for their centuries of arrogant greedy indulgence in piracy and the cross-mediterranean white slave trade masquerading as jihad to avenge Granada).<br /><br /> As for the statement "from the muslim soldiers, who are at best to decide the rulings since they are more aware of the realities they face. this is by no means a justification for attacking civilians, but perhaps off-duty soldiers who are in occupied land," that's complete nonsense, for the ignorant soldier can judge nothing, they can't even tell reality from illusion, and off-duty soldiers are civilians, that's the bottom line; and moreover, striking off-duty soldiers serve no military purpose and a waste of resources. ...<br /><br /> The Jihad of this Age is the Jihad of the Word and Positive Action (an article on this will be forwarded soon, in sha Allah), simply because the West is pregnant with Islam, as Nursi puts it (and Nursi, by the way, is no armchair alim, he was the foremost scholar-mujahid of his time), and we should facilitate the safe and healthy delivery of the baby. And moreover, the secular West and the Islamic East are no longer separate geographical entities hermetically sealed of one from the other, they are now both physically and culturally entwined in an intimate embrace of life or of death, depending on how we handle that delicate relationship.<br /><br /><br /><br /><span class="h3">26.1</span><br /><br />M AL:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> What of the individual's right to self defence in the absence of proper authority or incapacitated authority. He or she does not need any centralised or non-centralised government to declare jihad, if his home is attacked, his wife (or wives) and daughters (or sons) abused and and his sheep stolen. Consider also if a whole village is in that particular situation and the inhabitants of said village decides to band together to defend their homes, and extend this line of consideration further if said village decides to help a neighbouring village in the spirit of Islamic solidarity. And such scenarios undoubtedly involves violence and bloodshed especially if the perpetrators themselves are part of the authority regime.<br /><br /><br /><br /><br /><span class="h3">26.2</span><br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Are there no provisions of permissibility in the realm of fiqh for the victims to defend themselves inevitably with violence in such situations above ? Or is it obligatory for him to wait until his nation has rebuild itself before he takes action ?<br /><br />If this discussion is to discuss the boundaries of fiqh for suicide bombing and fiqh of war then the compass has veered. I have not seen in fiqh a pre-condition of effective means before one is permitted to retaliate in defense of one's home. Our liege-lord Ibn Zubair radiallahu 'anhu certainly did not have have the material strength when he resisted the war engines of the Umayyad, nor did the Companions of Badr, nor did our liege-lord Khalid radiallahu 'anhu when he faced the Persians.<br /><br /><br /><span class="h3">27.0</span><br /><br />O M:<br /><br /> However, if the intention is what distinguishes these two cases, then a suicide bomber who attacks invading Israeli soldiers (as happened in Gaza not long ago) could appeal to intention to justify his own actions as well, and to distinguish them from suicide.<br /><br /><br /><span class="h3">28.0</span><br /><br />M AL:<br /><br />The qasad of sincerity is not an integral part of an action thus having no effect on the outward validity or invalidity of an action. Nor can it render an unlawful action lawful. It serves only to increase the value of the actions. A prayers with all its integral fulfilled but with an intention of showing off would not render the prayer invalid, its performer would not be censured in this world.<br /><br />Also, "al-tarku laa yahtaju 'ila al qasd" (Suyuthi : Ashbah); Avoidance of the prohibited does not require an integral intention or to put it simply "a non-action requires no integral intention".<br /><br /><br /><span class="h3">29.2</span><br /><br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> since it has been established that the suicide bomber is a "al-qatil nafsahu" which is an unlawful prohibited action to be avoided, it requires no integral intention to validate its prohibition and likewise no amount of intention of sincerity would validate it.<br /><br /><br /><span class="h3">30.0</span><br /><br />GFH:<br /><br />(Re: I have not seen in fiqh a pre-condition of effective means before one is permitted to retaliate in defense of one's home. Our liege-lord Ibn Zubair radiallahu 'anhu certainly did not have have the material strength when he resisted the war engines of the Umayyad, nor did the Companions of Badr, nor did our liege-lord Khalid radiallahu 'anhu when he faced the Persians.)<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Not only that, but in wartime personal armed action was undertaken by some Companions against the enemy without permission from the Prophet, upon him blessings and peace, whether single-handedly such as by Salama ibn al-Akwa`, or at the head of a clandestine group such as by Abu Basir, Allah be well-pleased with them.<br /><br /><br /><span class="h3">31.0</span><br /><br />A:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> I hope the fatwa can also be translated into all major European languages, Spanish, Italian, Dutch, Danish, Russian, Turkish, etc. Another way is to annotate aspects of the fatwa, and collate and share them on the list for critical feedback from us to us and to Shaykh Afifi. I'm sure many of us are teaching, telling aspects of Islam to people, formally or informally, and when out of the blue someone invoke Qardawi, we should know how to response properly without blinking.<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Again, suppose someone invoke out of the blue the centuries-long so-called Barbary pirates' attacks on European coastal CIVILIAN villages, or on US merchant shipping that launched the US onto the geopolitical stage of world power (how ironic!), how shall we response (in this case we may have to qualify the fatwa's claim that the Assasins are the most recent precedent prior to 1994), etc.<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Also, although the fatwa implies that it cuts across the madhahib, that needs to be made explicit in detail, so more annotation there.<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Ideally, there should be a separate Hanafi, Maliki and Hanbali version of the fatwa, which could then be integrated into a common fatwa.<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> plus biohistorical synopses of great mujahid of very recent history like Nursi, Umar Mukhtar, Abdul Qadir, Dan Fodio, Shamil, Tipu Sultan and many others.<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> In short, nothing less than THE book on military jihad from both the fiqhi and historical aspects, if only to demonstrate concretely that these fiqhi precepts were observed and realised in recent history, not pie-in-the sky idealism, and they continue to be realizable now and forever. 15.11.<br /><br /><br /><br /><span class="h3">32.0</span><br /><br />M AL:<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Therefore, it is not incumbent upon an individual whose country has been overran by kuffar forces to surrender, he can continue to fight. Granted, there are other factors that would come under consideration, but the basic principle is that he is allowed to continue fighting. Now apply this to Iraq or the Palestine or anywhere else in conquered Muslim lands.<br /><br /><br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Further, this second condition "the women are not molested" needs further elaboration, what level of molestation ? what is the legal definition and implication of the word "faahishah" in the text ? what if an individual is alone with no women relation ? is this qayyid still effective ?<br /><br />These, in part, are the questions we need to address in order to present a comprehensive and encompassing jurisprudential decision based on the ligh of the syariah which addresses the actual happenings around us.<br /><br /><br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> Let us be critics in the way our traditional scholars are critics, producing commentary elaborating the original discourse in support or in refutation but with impeachable courtesy. It does not become of scholars to criticize, for example, the "foolishness of the Arabs for supporting Lawrence which is why God is punishing them now", the sins of the fathers do not pass to the sons [though they may be affected by it].. ...<br /><br /><img src="http://www.livingislam.org/k/_img/bb0009.thm.jpg" border="0" width="20" height="20" /> So perhaps, a gathering of traditional scholars discussing the issue rather than "the Fatwa" would have greater positive implications and benefits, not the least being the agreement to the contents of "the Fatwa" which would be a semblance of authority and addressing the various related masa'il related to the issue (instead of read the fatwa !!! you'll find all answers there).<br />[2007-11-17]<br /><br /><br />GFH<br />The *accidentally* suicidal mujahid is termed a shaheed: LINK ( x ready)<br /><br />GFH<br />shaheed is also defined: LINK/popup-window ( x ready)<br />the defining criterion by which the mujahid is<br />considered a shaheed, whether in both worlds or in the next world only,<br />is his dying in conditions of war with the disbelievers regardless of<br />the way or agent of death, even and including by way of accidental<br />suicide which, furthermore, kills no-one else but him and therefore is,<br />in itself, detrimental to the Muslims rather than benefiting them.<br />=><br />The sources I cited here only show that the basic hadd of the mujahid<br />is the Muslim who fights the kuffar, while the basic hadd of the<br />shaheed is the mujahid who dies or is killed in that activity, of<br />which the objectives are to harm the enemy and empower the Muslims.<br /><br />The phrase "even and including by way of accidental suicide" was<br />meant to highlight that such shahada paradoxically includes an<br />abortive scenario which, in military terms, is a worthless or<br />wasteful act since it fails to achieve any such objective; the<br />mujahid, furthermore, dying by his own hand. Why is his act included?<br />Because of the overriding rule of matters being evaluated according<br />to their objectives.<br /><br />By the same standard, intentionally suicidal warfare would<br />be included a fortiori into the hadd of the shaheed, since the<br />subject not only fits its definition (being killed as a mujahid),<br />with the same objectives regardless of success - except his act<br />also more nearly achieves the objectives which the accidental suicide<br />failed to achieve.<br /><br />Was-Salam,<br />GF Haddad<br />20.11.<br /><br />OKN<br />the highest example of shaheed: LINK ( x ready)<br />=><br />Abu Dharr narrated that the Prophet, upon him blessings and peace,<br />said: <span class="h">"Three are the ones Allah loves." Then he mentioned: "A man who </span><br /><span class="h"> met an enemy troop, then his own troop became vulnerable, so he </span><br /><span class="h"> fought from behind them until he was killed, or until Allah gave him </span><br /><span class="h"> victory; a man who travelled by night with some folk until they </span><br /><span class="h"> alighted to sleep, then he got up and prayed until he woke them up so </span><br /><span class="h"> they could resume travelling; and a man who had a bad neighbour and </span><br /><span class="h"> endured his harm patiently."</span><br /><br />Narrated by Ahmad, Ibn al-Mubarak in al-Jihad, Ibn Abi Shayba<br />(`Awwama ed. 10:263-264 §19701), and Ibn Abi `Asim.<br /><br />Was-Salam,<br />GF Haddad<br /><br />A<br />A book has to be written: "The Sword and the Spirit: A History of Jihad in the Lands of Islam."<br />19.11.<br /><br />F O<br />The <i>Muftis</i> of Palestine have generally justified these operations, on the basis of either it being similar to the example of the 'lone Charger' who rushes into the enemy ranks knowing that he will die but after killing many of the enemies of Allah, or due to <i>Darurah</i> as Palestinian Muslims do not have any other affective means to resist, injur or scare the consistently brutal, inhuman and ever-oppressing Zionist occupation Army: LINK ( x ready)<br />20.11<br /><br />GFH<br />This is 'inghimas', which has many proof-texts supporting it. The<br />most explicit legal textual proofs that are relevant to deliberate<br />suicidal warfare are those that fall under the rubric of inghimas or<br />"self-immersion into enemy ranks," which is licit from any individual<br />"without permission from the leader since one is asking for shahada<br />and neither victory nor resistance is expected from it, contrary to<br />duelling" (al- Buhuti, Kashshaf al-Qina` 3:70).<br />20.11.<br /></div><div style="text-align: justify;" class="klsp"><a href="http://www.livingislam.org/k/ighm_e.html">read: <></a></div><div style="text-align: justify;"><br /><br />A<br />A renewed jihad? a o<br />20.11.<br /><br />A<br />Questions:<br />1.Are there any formally written fatwas for these bombing operations on<br />the part of the Palestinian muftis ... ?<br /><br />2. How does the lone charger appliy to so-called "unconventional" warfare?<br />Where's the wajh shabah here?<br /><br />4. A thorough historical<br />analysis of the Palestinian fiasco over the past century or so till today is needed and<br />will undercut the historical basis and conditions invoked by<br />Hamas for their actions.<br /><br />5. When did the Palestinian ulamas<br />become effective moral and intellectual leaders if not political ones of<br />the PLO and Hamas commanding real respect and obedience from them? More<br />specifically did their fatwas and opinions came after (hence<br />rubber-stamping) or before (hence guiding) the actions of the PLO and<br />Hamas? ...<br /><br />A<br />Question:<br />But is what Hamas and other groups doing qualify as inghimas? Surely the<br />munghamis didn't first have to kill himself?<br />20.11.<br /><br />NN<br />Among the Palestinians, none say civilians can<br />be targeted. Including the Muftis. Rather soldiers and Israel have a<br />conscription system where also for women. Men serve for at least 3<br />years and women for 2 years. Thereafter they become reserve soldiers<br />and serve regularly in intervals.<br />23.11.<br /><br />OA<br />In addition to an "intifada industry",<br />there is also a "denying oppressed people the right to defend<br />themselves" industry. Because that is what a rejection of "martyrdom<br />operations" amounts to in the case of the Palestinians. And that is<br />yet another reason to be very cautious concerning what judgments we<br />make on this issue.<br /><br />A Mauretanian shaykh said that it was<br />fard `ayn on Muslims to work for the liberation of Palestine.<br />24.11. <br /></div>Profesor Rahmanicushttp://www.blogger.com/profile/07059298428257230737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5427481847458267040.post-20126234184100180362010-05-01T01:53:00.000-07:002010-05-01T02:00:55.662-07:00SUICIDE BOMBING: A MUSLIM LAWYER EXPLAINS WHY IT'S FORBIDDEN IN ISLAM<span class="mttl"><span style="font-weight: bold;">Defending the Transgressed</span>: Mudafi' al-Mazlum</span><br /> <span class="minttl">By Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti</span><br /><br /> <p style="text-align: center;"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b0.gif" border="0" width="353" height="125" /></p> <div style="text-align: center;"><span class="h4kl"><i>Mudâfi' al-Mazlum bi-Radd al-Muhâmil 'alâ Qitâl Man Lâ Yuqâtil</i></span><br /></div><br /><br /> <span class="h4kl">With An Introduction By Shaykh Gibril F Haddad</span><br /><br /> <div class="h4">Fatwa Against The Targeting Of Civilians</div><br /> <span class="h4l">© 2005 Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti</span> <div class="h4kl"><span class="space2">This text is also in pdf <a href="http://mac.abc.se/home/onesr/d/dcmm_e.pdf"><></a><br />It has been published by <a href="http://www.amalpress.com/">Amal Press</a> in a volume with other authors entitled 'The State We Are In: Identity, Terror and the Law of Jihad', and published seperately as a booklet by <a href="http://www.aqsapublications.com/">Aqsa Press</a> and <a href="http://www.warda.info/">Warda Publications</a>.</span></div> <div class="c1"><br /><br /> <div class="h4"><span class="space4">Contents</span></div><br /><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#int"> Introduction by Shaykh Gibril F Haddad </a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#gls"> Glossary </a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#dtt"> Defending the Transgressed By Censuring The Reckless Against The Killing Of Civilians</a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#inq"> Initial Question </a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#eam"> Excerpt from an Article by a Group called '<i>al-Muhajiroun</i>'</a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#saf"> Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti's Fatwa</a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#mqt"> <i>Fasl</i> I. The Target: <i>Maqtûl</i> </a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#aqt"> <i>Fasl</i> II. The Authority: <i>Âmir al-Qitâl</i> </a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#mqb"> <i>Fasl</i> III. The Method: <i>Maqtûl bih</i> </a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#hsl"> <i>Hâsil</i> (Legal Outcome)</a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#msm"> <i>Masâ'il Mufassala</i> (Various Questions)</a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#ttm"> <i>Tatimma</i> (Conclusion)</a><br /><a class="bgc" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#sbl"> Select Bibliography </a><br /><a name="int"></a><br /><br /> <div class="h4"><span class="space5">Introduction</span></div> <br /> <span class="space3"><img src="http://www.livingislam.org/maa/bism01t_low.gif" alt="down" border="0" width="180px" height="62px" /></span> <p>In the Name of God, the All-Beneficent, the Most Merciful.<br /> </p><div style="text-align: justify;" class="qj">Gentle reader, Peace upon those who follow right guidance!<br /> I am honored to present the following fatwa or "response by a qualified Muslim Scholar" against the killing of civilians by the Oxford-based Malaysian jurist of the Shafi`i School and my inestimable teacher, Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti, titled <i><b>Defending the Transgressed by Censuring the Reckless against the Killing of Civilians</b></i>.<br /><br /> The Shaykh authored it in a few days, after I asked him to offer some guidance on the issue of targeting civilians and civilian centers by suicide bombing in response to a pseudo-fatwa by a deviant UK-based group which advocates such crimes.<br /><br /> Upon reading Shaykh Afifi's fatwa do not be surprised to find that you have probably never before seen such clarity of thought and expression together with breadth of knowledge of Islamic Law applied (by a non- native speaker) to define key Islamic concepts pertaining to the conduct of war and its jurisprudence, its arena and boundaries, suicide bombing, the reckless targeting of civilians, and more.<br /><br /> May it bode the best start to true education on the impeccable position of Islam squarely against terrorism in anticipation of the day all its culprits are brought to justice.<br /><br /> Dear Muslim reader, <i>as-Salâmu `alaykum wa-rahmatuLlâh</i>:<br /> Read this luminous <i>Fatwa</i> by Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti carefully and learn it. Distribute it, publicize it, and teach it. Perhaps we will be counted among those who do something to redress wrong, not only with our hearts as we always do, but also with our tongues, in the fashion of the inspired teachers and preachers of truth.<br /><br /> I have tried to strike the keynote of this <i>Fatwa</i> in a few lines of free verse, mostly to express my thanks to our Teacher but also to seize the opportunity of such a long-expected response to remind myself of the reasons why I embraced Islam in the first place.<a name="tqr"></a><br /><br /> <div class="h4">A <i>TAQRIZ</i> – HUMBLE COMMENDATION:</div><br /> <i>Praise to God Whose Law shines brighter than the sun!<br /> Blessings and peace on him who leads to the abode of peace!<br /> Truth restores honor to the Religion of goodness.<br /> Patient endurance lifts the oppressed to the heights<br /> While gnarling mayhem separates like with like:<br /> The innocent victims on the one hand and, on the other,<br /> Silver-tongued devils and wolves who try to pass for just!<br /><br /> My God, I thank You for a Teacher You inspired<br /> With words of light to face down Dajjal's advocates.<br /> Allâh bless you, Ustadh Afifi, for <b>Defending the Transgressed<br /> By Censuring the Reckless Against the Killing of Civilians</b>!<br /> Let the powers that be and every actor-speaker high and low<br /> Heed this unique Fatwa of knowledge and responsibility.<br /><br /> Let every lover of truth proclaim, with pride once more,<br /> What the war-mongers try to bury under lies and bombs:<br /> Islam is peace and truth, the Rule of Law, justice and right!<br /> Murderous suicide is never martyrdom but rather perversion,<br /> Just as no flag on earth can ever justify oppression.<br /> And may God save us from all criminals, East and west!</i><br /><br /> By permission of Shaykh Afifi I have done some very light editing having<br /> to do mostly with style, spelling, or punctuation such as standardizing<br /> spacing between paragraphs, providing in-text translations of a couple<br /> of Arabic supplications, adding quotation marks to mark out textual<br /> citations, and so forth.<br /><br /> I also provided the following alphabetical glossary of arabic terms not<br /> already glossed by the Shaykh directly in the text<br /><br /> May Allâh <i>Subhânahu wa-Ta'âlâ</i> save Shaykh Muhammad Afifi here and hereafter, may He reward him and his teachers for this blessed work and grant us its much-needed benefits, not least of which the redress of our actions and beliefs for safety here and hereafter.<br /><br />Blessings and peace on the Prophet, his Family, and all his Companions,<br /> <i>wal-hamdu liLlâhi Rabb al-'âlamîn</i>.<br /><br /> G.F. Haddad<br /> Day of Jumu`a after `Asr<br /> 1 Rajab al-Haram 1426<br /> 5 August 2005<br /> Brunei Darussalam<a name="gls"></a><br /><br /> <div class="h4">GLOSSARY</div><br /> <i>ahl</i> = [1] people; [2] qualified adherents or practicioners<br /><i> `aql</i> = intellect, reason<br /><i>Ahâdith al-Ahkâm</i> = hadîthic proof-texts for legal rulings<br /> <i>`amal</i> = deed, action<br /> <i>asl</i> = see usul<br /><i>Âyât al-Ahkâm</i> = Qur'ânic proof-texts for legal rulings<br /><i>bâb</i> = chapter or legal subject<br /> <i>Banû Âdam</i> = human beings<br /> <i>dâbit</i> = see <i>dawâbit</i><br /> <i>darûra</i> = necessity<br /> <i>dawâbit</i> = pl. of <i>dâbit</i> = standard or pricipal rule<br /> Doctor Angelicus = The Angelic Scholar, a title given to Thomas Aquinas,<br /> <span class="space1">the great theologian of the western Church.</span><br /><i> da`i</i> = summoner or preacher<br /> <i>dunyâ</i> = this world, this life<br /><i> fâ'ida</i> = benefit<br /> <i>faqîh</i> = see <i>fiqh</i><br /><i> fard `ayn</i> = personal obligation<br /><i> fard kifâya</i> = communal obligation<br /> <i>far`i</i> = adj. from <i>far`</i>, see <i>furu`</i><br /><i>fasl</i> = see <i>fusûl</i><br /><i>fatwâ</i> = legal opinion, legal response<br /> <i>fiqh</i> = Islamic jurisprudence, the expertise of the <i>faqîh</i>; adj. <i>fiqhî</i> = legal<br /> <i>fitna</i> = strife, temptation, seduction, delusion, chaos, trial and<br /> tribulation<br /> <i>fitra</i> = sane mind and soul, primordial disposition<br /> <i>fuqahâ'</i> = pl. of <i>faqîh</i> (q.v.)<br /> <i>furû`</i> = pl. of <i>far`</i>, [1] branches (of the Law), secondary legal texts;<br /> <span class="space1">[2] corollaries, corollary legal principles</span><br /> <i>fusûl</i> = pl. of <i>fasl</i> = sections or legal particulars<br /><i>Hadîth</i> = saying of the Prophet Muhammad, upon him blessings and peace<br /> <i>halâl</i> = lawful, permitted<br /> <i>harâm</i> = categorically prohibited, unlawful<br /><i>hâsil</i> = legal outcome<br /> <i>hukm [shar`i]</i> = legal status, legal ruling<br /> Iblîs = Satan<br /> <i>Ihsân</i> = Excellence, the pinnacle of religious practice<br /> <i>Ijmâ`</i> = Consensus<br /><i>ijtihâd</i> = independent judgement, personal decision<br /> <i>insâf</i> = fairness, setting things right<br /> <i>Jâhilî</i> = lit. ignorant; a pre-Islamic or pagan Arab<br /> <i>Jamâ`a</i> = the Orthodox Community<br /> Jamâl al-Shuhadâ' = The Beauty of Martyrs, the title of the<br /> <span class="space1">murdered vizier Nizâm al-Mulk</span><br /> <i>Jihâd</i> = moral or military struggle by the <i>mujâhid</i><br /> <i>khilâf</i> = (juridical) disagreement<br /> <i>khilâfiyya</i> = fem. adjective from <i>khilâf</i><br /><span class="space1">= having to do with (juridical) disagreement</span><br /> <i>madhhab</i> = school of Law<br /> <i>makrûh</i> = detestable, abhorrent, abominable, disliked, legally offensive<br /> <i>maqâsid </i> = pl. of <i>maqsad</i>, objective or ends<br /> <i>maqsad</i> = see <i>maqâsid</i><br /><i> masâ'il</i> = pl. of <i>mas'ala </i>= question or legal discussion or case<br /><i> masâ'il mufassala</i> = detailed questions and answers<br /> <i>mas'ala</i> = see <i>masâ'il</i><br /> <i>maslaha</i> = welfare, public/general good<br /> <i>mubâh</i> = indifferently permissible<br /> <i>mufassir</i> = exegete<br /> <i>muftî</i> = one who formulates <i>fatwâs</i> or formal legal responses<br /><i>Muhaqqiq</i> = The Careful Examiner, a title given to Imâm al-Kurdî,<br /><span class="space1">one of the last great jurist of our School</span><br /><i>mujâhid</i> = one who does <i>jihâd</i> (q.v.)<br /> <i>mukallaf</i> = legally-responsible Muslim<br /> <i>mushâraka</i> = mutual or reciprocal matter<br /> <i>nafs</i> = ego, self<br /> <i>nasîha</i> = faithful, sincere advice<br /> <i>qadâyâ</i> = pl. of <i>qadîya</i> = issue or legal context<br /> <i>qâdî</i> = judge in an Islamic court of law<br /><i>qâ'ida</i> = see <i>qawâ'id</i><br /> <i>qâtil nafsah</i> = self-killer, suicide<br /><i>qawâ'id</i> = pl. of <i>qâ'ida</i> = maxim or legal principle<br /> <i>qawl</i> = saying or legal position<br /> <i>qitâl</i> = warfare, battle<br /> <i>sabab al-wujûd</i> = raison d'être<br /> <i>sabr</i> = patient endurance and fortitude<br /><i>Sahâbî</i> = Companions of Prophet Muhammad, upon whom blessings and peace<br /> <i>Salaf</i> = Pious Predecssors, early authorities<br /> <i>shahîd</i>, pl. <i>shuhadâ'</i> = self-sacrificing believer<br /><span class="space1">who dies for the sake of God alone, "martyr"</span><br /> <i>shar`i </i>= adj. legitimate in the eyes of the<br /><span class="space1"><i>Shari`a </i>(Islamic Law), lawful, legal</span><br /> <i>siyar</i> = military expeditions<br /> <i>sunna</i> = way, path<br /><i>sûra</i> = a chapter of the Qurân<br /><i>Tâbi`î</i> = Successor of the Companions<br /> <i>tafakkur</i> = reflection<br /> <i>tafsîl</i> = detailed legal discussion<br /> <i>tahluka</i> = self-destruction<br /> <i>thaghrîr bil-nafs</i> = risking one's life<br /><i>tatimma</i> = conclusion<br /> <i>tawakkul</i> = reliance upon God<br /> <i>thawâbit</i> = pl. of <i>thâbit</i> = axiom<br /> <i>Umma</i> = the Muslim Community at large<br /> <i>usûl</i> = pl. of <i>asl</i> = foundational principle; adj. <i>usûlî</i><br /> <i>wahm</i> = imaginative faculty or emotions<br /> <i>wasâ'il</i> = pl. of <i>wasîla</i>, means<br /> <i>wasîla</i> = see <i>wasâ'il</i></div><div style="text-align: justify;"><br /><a name="dtt"></a><br /> </div><div style="text-align: justify;" class="h4g">Defending the Transgressed By<br />Censuring The Reckless Against<br />The Killing Of Civilians</div><div style="text-align: justify;"> <br /></div><div style="text-align: justify;" class="h4m"><span class="space1"><i>Fatwa</i></span><br /><span class="space2">according to</span><br />the Madhhab of Imâm Shâfi'î<br /><span class="space3">by</span><br />Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti</div><div style="text-align: justify;"><a name="inq"></a><br /><br /></div><div style="text-align: justify;" class="h4"><span class="space5">Initial Question</span></div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="qu1">If you have time to address this delicate issue for the benefit of this mercied Umma which is reeling in fitna day in and day out, perhaps a few blessed words might use a refutation of the following text as a springboard? <br />I would like you to read the following article which highlights some of the problems we are facing, and <span class="c1">[shows]</span> why it is quite possible that young Muslims turn to extremism. The article was issued by <i>"Al-Muhajiroun"</i> not long ago, headed by Omar Bakri Mohammed, and whatever our reservations about the man, it is the content I am more concerned about, and it is possibly these types of writings which need to be confronted head-on. </div><div style="text-align: justify;"><a name="eam"></a><br /><br /></div><div style="text-align: justify;" class="h4">Excerpt from an Article by a Group called '<i>al-Muhajiroun</i>':</div><div style="text-align: justify;"><br /> <a name="aua"></a></div><div style="text-align: justify;" class="od">AQD UL AMAAN: THE COVENANT OF SECURITY<br /><br /> The Muslims living in the west are living under a covenant of security, it is not allowed for them to fight anyone with whom they have a covenant of security, abiding by the covenant of security is an important obligation upon all Muslims. However for those Muslims living abroad, they are not under any covenant with the kuffar in the west, so it is acceptable for them to attack the non-Muslims in the west whether in retaliation for constant bombing and murder taking place all over the Muslim world at the hands of the non-Muslims, or if it an offensive attack in order to release the Muslims from the captivity of the kuffar. For them, attacks such as the September 11th Hijackings is a viable option in jihad, even though for the Muslims living in America who are under covenant, it is not allowed to do operations similar to those done by the magnificent 19 on the 9/11. This article speaks about the covenant and what the scholars have said regarding Al Aqd Al Amaan - the covenant of security. [...] </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;"> <a name="saf"></a></div><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;" class="h4"><span class="space2">Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti's <i>Fatwa</i></span></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space0"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b1b.gif" border="0" width="600" height="184" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><i> <span class="space3">bismillahi r-rahman al-rahim</span><br />al-hamdulillah alladhi yahuddu l-harba wa-la yuhibbu l-mu'tadina wa s-salatu wa-s-salamu 'ala qa'idi l-ummah alladhi huwa asbaru 'ala adha l-a'da'i bi-futuwwatin kamilatin wa-muru'atin shamilatin wa-'ala alihi wa-ashabihi wa-jayshihi ajma'in!</i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <span class="space2">[In the name of God, the Merciful and Compassionate.</span><br />Praise be to God Who sets the boundaries of war and does not love transgressors! Blessings and peace on the General of the Community, the most patient of men in the face of the harm of enemies, with perfect chivalry and complete manliness, and upon all his Family, Companions, and Army!]</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> This is a collection of <i>masâ'il</i>, entitled:<br /><b><i>Mudâfi' al-Mazlûm bi-Radd al-Muhâmil 'alâ Qitâl Man Lâ Yuqâtil</i></b><br />[<span class="h4kl">Defending the Transgressed, by Censuring the Reckless against the Killing of Civilians</span>], written in response to the <i>fitna</i> reeling this mercied Umma, day in and day out, which is partly caused by those who, wilfully or not, misunderstand the legal discussions of the chapter on warfare outside its proper contexts (of which the technical <i>fiqh</i> terminology varies with <i>bâb</i>: <i>siyar</i>, <i>jihâd</i>, or <i>qitâl</i>), which have been used by them to justify their wrong actions. May Allâh open our eyes to the true meaning [<i>haqîqa</i>] of <i>sabr</i> and to the fact that only through it can we successfully endure the struggles we face in this <i>dunyâ</i>, especially during our darkest hours; for indeed He is with those who patiently endure tribulations!</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> There is no <i>khilâf</i> that all the Shafi'i fuqahâ' of today and other Sunni specialists in the Sacred Law from the Far East to the Middle East reject outright [<i>mardûd</i>] the above opinion and consider it not only an anomaly [<i>shâdhdh</i>] and very weak [<i>wâhin</i>] but also completely wrong [<i>bâtil</i>] and a misguided innovation [<i>bid'a dalâla</i>]: the <i>'amal</i> cannot at all be adopted by any <i>mukallaf.</i> It is regrettable too that the above was written in a legal style at which any doctor of the Law should be horrified and appalled (since it is an immature yet persuasive attempt to mask a misguided personal opinion with authority from <i>fiqh</i>, and an effort to hijack our Law by invoking one of the many <i>qadâya</i> of this <i>bâb</i> while recklessly neglecting others). It should serve to remind the students of <i>fiqh</i> of the importance of the forming in one's mind and being aware throughout of the <i>thawâbit</i> and the <i>dawâbit</i> when reading a <i>furû'</i> text, in order to ensure that those principal rules have not been breached in any given legal case.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> The above opinion is problematic in three legal particulars [<i>fusûl</i>]: </p><p style="text-align: justify;"> (1) the target [<i>maqtûl</i>]: without doubt, civilians; </p><p style="text-align: justify;"> (2) the authority for carrying out the killing [<i>âmir al-qitâl</i>]: as no Muslim authority has declared war, or if there has been such a declaration there is at the time a ceasefire [<i>hudna</i>]; and </p><p style="text-align: justify;"> (3) the way in which the killing is carried out [<i>maqtûl bih</i>]: since it is either <i>harâm</i> and is also cursed as it is suicide [<i>qâtil nafsah</i>], or at the very least doubtful [<i>shubuhât</i>] in a way such that it must be avoided by those who are religiously scrupulous [<i>wara'</i>]. Any sane Muslim who would believe otherwise and think the above to be not a crime [<i>jinâya</i>] would be both reckless [<i>muhmil</i>] and deluded [<i>maghrûr</i>]. Instead, whether he realizes it or not, by doing so he would be hijacking rules from our Law which are meant for the conventional (or authorized) army of a Muslim state and addressed to those with authority over it (such as the executive leaders, the military commanders and so forth), but not to individuals who are not connected to the military or those without the political authority of the state [<i>dawla</i>].</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> The result in Islamic jurisprudence is: if a Muslim carries out such an attack voluntarily, he becomes a murderer and not a martyr or a hero, and he will be punished for that in the Next World.</p><div style="text-align: justify;"> <a name="mqt"></a></div><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;" class="h4"><i>Fasl</i> I. The Target: <i>Maqtûl</i></div><div style="text-align: justify;"> The proposition: <span class="od">"so it is acceptable for them to attack the non-Muslims in the west"</span>, where <span class="od">"non-Muslims"</span> can be taken to mean, and indeed does mean in the document, non-combatants, civilians, or in the terminology of <i>fiqh</i>: those who are not engaged in direct combat [<i>man la yuqâtilu</i>]. </div><p style="text-align: justify;"> This opinion violates a well known principal rule [<i>dâbit</i>] from our Law:</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b2.gif" border="0" width="320" height="35" /></span></p><div style="text-align: justify;"> <i>"la yajUzu qatlu nisA'ihim wa-la SibyAnihim idhA lam yuqAtilU" </i></div><p style="text-align: justify;"> [it is not permissible to kill their [i.e., the opponents'] women and children if they are not in direct combat.]</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">This is based on the Prophetic prohibition on soldiers from killing women and children, from the well known Hadith of Ibn 'Umar (may Allâh be pleased with them both!) related by Imams Malik, al-Shafi'i, Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Ibn Majah, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Bayhaqi and al-Baghawi (may Allâh be well pleased with them all!) and other Hadiths.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Imam al-Subki ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/radiyaa_t_low.gif" alt="raDiy-Allahu-anhu.gif" border="0" width="34" height="14" /> may Allâh be pleased with him!) made it unequivocally clear what scholars have understood from this prohibition in which the standard rule of engagement taken from it is that: "[a Muslim soldier] may not kill any women or any child-soldiers unless they are in combat directly, and they can only be killed in self-defence" [al-Nawawi, <i>Majmû'</i>, 21:57].</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j">It goes without saying that men and innocent bystanders who are not direct combatants are also included in this prohibition. The nature of this prohibition is so specific and well-defined that there can be no legal justification, nor can there be a legitimate <i>shar'î</i> excuse, for circumventing this convention of war by targeting non-combatants or civilians whatsoever, <i>and that the hukm shar'î of killing them</i> is not only <i>harâm</i> but also a Major Sin [<i>Kabira</i>] and contravenes one of the principal commandments of our way of life. </p><div style="text-align: justify;"> <a name="aqt"></a></div><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;" class="h4">II. The Authority: Âmir al-Qitâl</div><div style="text-align: justify;"> The proposition: <span class="od">"so it is acceptable for them to attack the non-Muslims in the west whether in retaliation for constant bombing and murder taking place all over the Muslim world at the hands of the non-Muslims,"</span> where it implies that a state of war exist with this particular non-Muslim state on account of its being perceived as the aggressor. </div><p style="text-align: justify;"> This opinion violates the most basic rules of engagement from our Law: </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span class="space0"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b3.gif" border="0" width="534" height="37" /></span></p><div style="text-align: justify;"> <i> "amru l-jihAdi mawkulun ila l-imAmi wa-ijtihAdihi wa-yalzamu r-ra'iyyata TA'atuhu fImA yarAhu min dhalika"</i> </div><p style="text-align: justify;">[The question of declaring war (or not) is entrusted to the executive authority and to its decision: compliance with that decision is the subject's duty with respect to what the authority has deemed apropriate in that matter.] </p><p style="text-align: justify;">and<br /><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b4.gif" border="0" width="273" height="42" /></span></p><div style="text-align: justify;"><i>"wa-li-imamin aw amirin khiyarun bayna l-kaffi wa l-qitAli"</i><br />[The executive or its subordinate authority has the option of whether or not<br />to declare war ]. </div><p style="text-align: justify;"> Decisions of this kind for each Muslim state, such as those questions dealing with ceasefire [<i>'aqd al-hudna</i>], peace settlement [<i>'aqd al-amân</i>] and the judgment on prisoners of war [<i>al-ikhtâr fi asîr</i>] can only be dealt with by the executive or political authority [<i>imâm</i>] or by a subordinate authority appointed by the former authority [<i>amîr mansûbin min jihati l-imâm</i>]. This is something Muslims take for granted from the authority of our <i>naql</i> [scriptures] such that none will reject it except those who betray their <i>'aql</i> [intellect]. The most basic legal reason [<i>'illa aslîyya</i>] is that this matter is one that involves the public interest, and thus consideration of it belongs solely to the authority: </p><p style="text-align: justify;"><span class="space2b"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b5.gif" border="0" width="443" height="36" /></span></p><div style="text-align: justify;"><i><span class="space2">li-anna hadhA l-amra mina l-masAliHi l-'Ammati</span> </i><br /><i> <span class="space2">allati yakhtassu l-imAmi bi-n-naZari fI-hA</span></i>. </div><p style="text-align: justify;"> All of this is based on the well known legal principle [<i>qâ'ida</i>]:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space1"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b6.gif" border="0" width="295" height="44" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <i>taSarrufu l-imAmi 'ala r-ra'iyyati manUTun bi l-maSlaHati</i><br />[The decisions of the authority on behalf of the subjects<br />are dependent upon the public good].</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> And:<br /> <span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b7.gif" border="0" width="343" height="39" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <i>fa-yaf'alu l-imAmu wujUban al-aHaZZa li-l-MuslimIna li-ijtihAdihi</i> <br />[So the authority must act for the greatest advantage<br />of (all of) the Muslims in making its judgement].</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Nasîha:</i></b> Uppermost in the minds of the authority during their deliberation over whether or not to wage war should be the awareness that war is only a means and not the end. Hence, if there are other ways of achieving the aim, and the highest aim is the right to practice our religion openly (as is indeed the case in modern day Spain, for example, unlike in medieval Reconquista Spain), then it is better [<i>awlâ</i>] not to go to war. This has been expressed in a few words by Imam al-Zarkashî ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/radiyaa_t_low.gif" alt="raDiy-Allahu-anhu.gif" border="0" width="34" height="14" /> may Allâh be pleased with him!): </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b8.gif" border="0" width="251" height="37" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <span class="space2b"><i>wujUbuhu wujUbu l-wasA'ili lA l-maqASidi</i></span><br /> <span class="space2b">[Its necessity is the necessity of means, not ends.]</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> The upshot is, whether one likes it or not, the decision and discretion and right to declare war or <i>jihâd</i> for Muslims lie solely with the various authorities as represented today by the respective Muslim states - and not with any individual, even if he is a scholar or a soldier (and not just anyone is a soldier or a scholar) - in the same way that an authority (such as the <i>qâdî</i> in a court of law: <i>mahkamah</i>) is the only one with the right to excommunicate or declare someone an apostate [<i>murtad</i>]. Otherwise, the killing would be extra-judicial and unauthorized.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Even during the period of the Ottoman caliphate, for example, another Muslim authority elsewhere, such as in the Indian subcontinent, could have been engaged in a war when at the same time the Khalifa's army was at peace with the same enemy. This is how it has been throughout our long history, and this is how it will always be, and this is the reality on the ground. </p><div style="text-align: justify;"> <a name="mqb"></a></div><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;" class="h4"><i>Fasl</i> III. The Method: <i>Maqtûl bih</i></div><div style="text-align: justify;"> The proposition: <span class="od">"attacks such as the September 11th Hijackings is a viable option in <i>jihâd</i>,"</span> where such attacks employ tactics - analogous to the Japanese "<i>kamikaze</i>" missions during the Second World War - that have been described variously as self-sacrificing or martyrdom or suicide missions. There is no question among scholars, and there is no <i>khilâf</i> on this this question by any <i>qâdî</i>, <i>muftî</i> or <i>faqîh</i>, that this proposition and those who accept it are without doubt breaching the scholarly consensus [<i>mukhâlifun li-l-ijmâ'</i>] of the Muslims since it resulted in the killing of non-combatants; moreover, the proposition is an attempt to legitimize the killing of indisputable non-combatants. </div><p style="text-align: justify;" class="j"> As for the <i>kamikaze</i> method and tactic in which it was carried out, there is a difference of opinion with some jurists as to whether or not it constitutes suicide, which is not only Haram but also cursed. In this, there are further details. (Note that in all of the following cases, it is already assumed that the target is legitimate - i.e., a valid military target - and that the action is carried out during a valid war when there is no ceasefire [<i>fi hâl al-harb wa-lâ l-hudnata fihi</i>], just as with the actual circumstance of the Japanese <i>kamikaze</i> attacks.) </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><a name="tfs1"></a><b><i>Tafsîl</i> I:</b> If the attack involves a bomb placed on the body or placed so close to the bomber that when the bomber detonates it the bomber is certain [<i>yaqîn</i>] to die, then the More Correct Position [<i>Qawl Asahh</i>] according to us is that it does constitute suicide. This is because the bomber, being also the <i>maqtûl</i> [the one killed], is unquestionably the same as the <i>qâtil</i> [the immediate and active agent that kills] = <i>qâtil nafsah</i> [self-killing, i.e. suicide].</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Furu'</i>:</b> If the attack involves a bomb (such as the lobbing of a grenade and the like), but the attacker thinks that when it is detonated , it is uncertain [<i>zann</i>] whether he will die in the process or survive the attack, then the Correct Position [<i>Qawl Sahîh</i>] is that this does not constitute suicide, and were he to die in this selfless act, he becomes what we properly call a martyr or hero [<i>shahîd</i>]. This is because the attacker, were he to die, is not the active, willing agent of his own death, since the qâtil is probably someone else.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> An example [<i>sûra</i>] of this is: when in its right place and circumstance, such as in the midst of an ongoing fierce battle against an opponent's military unit, whether ordered by his commanding officer or whether owing to his own initiative, the soldier makes a lone charge and as a result of that initiative manages to turn the tide of the day's battle but dies in the process (and not intentionally at his own hand). That soldier died as a hero (and this circumstance is precisely the context of becoming a <i>shahîd</i> - in Islamic terminology - as he died selflessly). If he survives, he wins a Medal of Honour or at the least becomes an honoured war hero and is remembered as a famous patriot (in our terminology, becoming a true <i>mujâhid</i>).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> This is precisely the context of the <i>mas'ala</i> concerning the "lone charger" [<i>al-hâjim al-wahîd</i>] and the meaning of putting one's life in danger [<i>al-taghrîr bil-nafs</i>] found in all of the <i>fiqh</i> chapters concerning warfare. The <i>Umma's</i> Doctor Angelicus, Imâm al-Ghazâlî ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/radiyaa_t_low.gif" alt="raDiy-Allahu-anhu.gif" border="0" width="34" height="14" /> may Allâh be pleased with him!) provides the best impartial summation:</p><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;" class="quo"> <p> “If it is said: What is the meaning of the words of the Most High:</p> <p><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b9.gif" border="0" width="231" height="38" /></span></p> <div class="k"><i>{wa-lA tulqU bi-aydIkum ila t-tahlukati}</i></div> <div class="k">{and do not throw into destruction by your own hands!}<br /><span class="kl">(al-Baqara, 2:195)</span>?</div> <p> "We say: There is no difference [of opinion amongst scholars] regarding the lone Muslim [soldier] who charges into the battle-lines of the [opposing] non-Muslim [army that is presently in a state of war with his army and is facing them in a battle] and fights [them] even if he knows that he will almost certainly be killed. The case might be thought to go against the requirements of the Verse, but that is not so. Indeed, Ibn 'Abbâs (may Allâh be well pleased with both of them!) says: [the meaning of] "<span class="k">destruction</span>" is not that [incident]. Instead, [its meaning] is to neglect providing [adequate] supplies [<i>nafaqa</i>: for the military campaign; and in the modern context, the state should provide the arms and equipment and so forth for that for which all of this is done] in obedience to God [as in the first part of the Verse which says:</p> <p><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b10.gif" border="0" width="174" height="40" /></span></p> <div class="k"><span class="space2">{wa-anfiqU fI sabIli LlAhi}</span><br /><span class="space2b">{And spend for the sake of God}</span> <span class="kl">(al-Baqara, 2:195)</span></div>]. That is, those who fail to do that will destroy themselves. [In another <i>Sahâbî</i> authority:] al-Barâ' Ibn 'Âzib [al-Ansâri (may Allâh be well pleased with them both!)] says: [the meaning of] "<span class="k">destruction</span>" is [a Muslim] committing a sin and then saying: 'my repentance will not be accepted'. [A <i>Tâbi'î</i> authority] Abû 'Ubayda says: it [the meaning of "<span class="k">destruction</span>"] is to commit a sin and then not perform a good deed after it before he perishes. [Ponder over this!] <p class="j"> In the same way that it is permissible [for the Muslim soldier in the incident above] to fight the non-Muslim [army] until he is killed [in the process], that [extent and consequence] is also permissible for him [i.e., the enforcer of the Law, since the <i>`â'id</i> (antecedent) here goes back to the original pronoun [<i>dâmir al-asl</i>] for this <i>bâb</i>: the <i>muhtasib</i> or enforcer, such as the police] in [matters of] law enforcement [<i>hisba</i>].</p> <p class="j"> However, [note the following qualification (<i>qayd</i>):] were he to know [<i>zanni</i>] that his charge will not cause harm to the non-Muslim [army], such as the blind or the weak throwing himself into the [hostile] battle-lines, then it is prohibited [<i>harâm</i>], and [this latter incident] is included under the general meaning [<i>'umûm</i>] of "<span class="k">destruction</span>" from the Verse [for in this case, he will be literally throwing himself into destruction].</p> <p class="j"> It is only permissible for him to advance [and suffer the consequences] if he knows that he will be able to fight [effectively] until he is killed, or knows that he will be able to demoralize the hearts and minds of the non-Muslim [army]: by their witnessing his courage and by their conviction that the rest of the Muslim [army] are [also] selfless [<i>qilla al-mubâla</i>] in their loyalty to sacrifice for the sake of God [the closest modern non-Muslim parallel would be 'to die for one's country']. By this, their will to fight [<i>shawka</i>] will become demoralized [and so this may cause panic and rout them and thereby be the cause of their battle-lines to collapse].”<br /><span class="kl">[al-Ghazali, Ihya', 2:315-6]</span></p> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> It is clear that this selfless deed which any modern soldier, Muslim or non-Muslim, might perform in battle today is not suicide. It may hyperbolically be described as a 'suicidal' attack, but to endanger one's life is one thing and to commit suicide during the attack is obviously another. And as the passage shows, it is possible to have both situations: an attack that is <i>taghrîr bil-nafs</i>, which is not prohibited; and an attack that is of the <i>tahluka</i>-type, which is prohibited.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><a name="tfs2"></a><b><i>Tafsîl</i> II:</b> If the attack involves ramming a vehicle into a military target and the attacker is certain to die, precisely like the historical Japanese <i>kamikaze</i> missions, then our jurists have disagreed over whether it does or does not constitute suicide. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Qawl</i> A:</b> Those who consider it a suicide argue that there is the possibility [<i>zannî</i>] that the <i>maqtûl</i> is the same as the <i>qâtil</i> (as in <a class="u" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#tfs1"><i>Tafsil</i> I</a> above) and would therefore not allow for any other qualification whatsoever, since suicide is a cursed sin.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Qawl</i> B:</b> Whereas those who consider otherwise, even with the possibility that the <i>maqtûl</i> is the same as the <i>qâtil</i>, will allow some other qualification such as the possibility that by carrying it out the battle of the day could be won. There are further details in this alternative position, such as that the commanding officer does not have the right to command anyone under him to perform this dangerous mission, so that were it to be sanctioned, it could only be when it is not under anyone else's orders and is the lone initiative of the concerned soldier (such as in defiance of the standing orders of his commanding officer).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> The first of the two positions is the Preferred Position [<i>muttajih</i>] among our jurists, as the second is the rarer because of the vagueness of a precedent, and its legal details are fraught with further difficulties and ambiguities, and its opposing position [<i>muqâbil</i>] carries such a weighty consequence (namely, that of suicide, for which there is <i>Ijmâ'</i> that the one who commits suicide will be damned to committing it eternally forever).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> In addition to this juristic preference, the first position is also preferable and better since it is the original or starting state [<i>asl</i>], and by invoking the well-known and accepted legal principle: </p><p style="text-align: justify;"><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b11.gif" border="0" width="213" height="45" /></span></p><div style="text-align: justify;"><span class="space2b"><i>al-khurUju mina l-khilAfi mustaHabbun</i></span><br /><span class="space2b">[To avoid controversy is preferable.]</span> </div><p style="text-align: justify;"> Finally, the first position is religiously safer, since owing to the ambiguity itself of the legal status of the person performing the act - whether it will result in the <i>maqtûl</i> being also the <i>qâtil</i> - and since there is doubt and uncertainty over the possibility of its either being or not being the case, then this position falls under the type of doubtful matters [<i>shubuhât</i>] of the kind [<i>naw'</i>] that should be avoided by those who are religiously scrupulous [<i>wara'</i>]. And here, the wisdom of our wise Prophet ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/durood.gif" alt="MHMD" border="0" width="13" height="11" /> may Allâh's blessings and peace be upon him!) is illuminated from the Hadith of al-Nu'man ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/radiyaa_t_low.gif" alt="raDiy-Allahu-anhu.gif" border="0" width="34" height="14" /> may Allâh be well pleased with him!):</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space2b"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b12.gif" border="0" width="288" height="42" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <span class="h"><i>"fa-mani ttaqA sh-shubuhAti istabra'a li-dInihi wa 'irDihi"</i><br />[He who saves himself from doubtful matters will save his religion and his honour.]</span><br /><span class="kl">(Related by Ahmad, al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Tabarani, and al-Bayhaqi with variants.)</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <i>Wa-Llâhu a'lam bis-sawâb!</i> [God knows best what is right!]</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Fa'ida:</i></b> The original ruling [<i>al-asl</i>] for using a bomb (the medieval precedents: Greek fire [<i>qitâl bil-nâr</i> or <i>ramy al-naft</i>] and catapults [<i>manjanîq</i>]) as a weapon is that it is <i>makrûh</i> [offensive] because it kills indiscriminately [<i>ya'ummu man yuqâtilû wa-man lâ yuqâtilû</i>], as opposed to using rifles (medieval example: a single bow and arrow). If the indiscriminate weapon is used in a place where there are civilians, it becomes <i>harâm</i> except when used as a last resort [<i>min darûra</i>] (and of course, by those military personnel authorised to do so).</p><div style="text-align: justify;"> <br /> <a name="hsl"></a></div><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;" class="h4"><span class="space4"><i>Hâsil</i></span></div><div style="text-align: justify;"> From the consideration of the foregoing three legal particulars, it is evident that the opinion expressed regarding the <i>'amal</i> in the above article is untenable by the standards of our Sacred Law. </div><p style="text-align: justify;" class="j"> As to those who may still be persuaded by it and suppose that the action is something that can be excused on the pretext that there is scholarly khilâf on the details of <a class="u" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#tfs2"><i>Tafsil</i> II</a> from <i>Fasl</i> III above (and that therefore, the <i>'amal</i> itself could at the end of the day be accommodated by invoking the guiding principle that one should be flexible with regards to legal controversies [<i>masâ'il khilâfiyya</i>] and agree to disagree); know then there is no khilâf among scholars that that rationale does not stand, since it is well known that:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space1"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b13b.gif" border="0" width="361" height="46" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <i>lA yunkaru l-mukhtalafu fIhi wa-innamA yunkaru l-mujma'u 'alayhi</i> <br />[The controversial cannot be denied; only (breach of) the unanimous can be denied.]</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Since at the very least, it is agreed upon by all that killing non-combatants is prohibited, there is no question whatsoever that the <i>'amal</i> overall is outlawed. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j">The <i>qâ'ida</i>, which is expressed very tersely above, means, understood correctly, that an action about which there is <i>khilâf</i> may be excused, while an action that contravenes the <i>Ijmâ'</i> is categorically rejected.</p><div style="text-align: justify;"><br /> <a name="msm"></a></div><div style="text-align: justify;" class="h4"><span class="space5">Masâ'il Mufassala</span></div><div style="text-align: justify;"><a name="q1"></a></div><p style="text-align: justify;"><span class="space4"><b>Question I</b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">If it is said: "I have heard that Islam says the killing of civilians is allowed if they are non-Muslims."</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b>We say:</b> On a joking note (but ponder over this so your hearts may be opened!): the authority is not with what Islam says but with what Allâh (Exalted is He!) and His Messenger ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/durood.gif" alt="MHMD" border="0" width="13" height="11" /> may His blessings and peace be upon him!) have said!</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> But seriously: the answer is absolutely <b><i>no</i></b>; for even a novice student of <i>fiqh</i> would be able to see that the first <i>dâbit</i> above concerns already a non-Muslim opponent in the case of a state of war having been validly declared by a Muslim authority against a particular non-Muslim enemy, even when that civilian is a subject or in the care [<i>dhimma</i>] of the hostile non-Muslim state [<i>Dâr al-Harb</i>]. If this is the extent of the limitation to be observed with regards to non-Muslim civilians associated with a declared enemy force, what higher standard will it be in cases if it is not a valid war or when the status of war becomes ambiguous? Keep in mind that there are more than 100 Verses in the Qur'ân commanding us at all times to be patient in the face of humiliation and to turn away from violence [<i>al-i'râd 'ani l-mushrikîn wa l-sabr 'alâ adhâ l-a'dâ'</i>], while there is only one famous Verse in which war (which does not last forever) becomes an option (in our modern context: for a particular Muslim authority and not an individual), when a particular non-Muslim force has drawn first blood. </p><div style="text-align: justify;"> <a name="q2"></a></div><p style="text-align: justify;"><span class="space4"><b>Question II</b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> If it is said: "What about the verse of the Qur'an which says <span class="k">{kill the unbelievers wherever you find them}</span> and the Sahih Hadith which says <span class="h">'I have been ordered to fight against the people until they testify'</span>?"</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b>We say:</b> It is well known among scholars that the following verse, </p><p style="text-align: justify;"><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b14.gif" border="0" width="264" height="47" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="k"> {<i>fa-qtulU l-mushrikIna Haythu wajad-tumUhum</i>}<br />{kill the idolaters wherever you find them}<span class="kl">(al-Tawba, 9:5)</span></div><div style="text-align: justify;"> is in reference to a historical episode: those among the Meccan Confederates who breached the Treaty of Hudaybiyya [<i>Sulh al-Hudaybiyya</i>] which led to the Victory of Mecca [<i>Fath Makka</i>], and that therefore, no legal rulings, or in other words, no practical or particular implications, can be derived from this Verse on its own. The Divine Irony and indeed Providence from the last part of the Verse, {<span class="k">wherever you find them</span>} - which many of our <i>mufassirs</i> understood in reference to place (i.e., attack them whether inside the Sacred Precinct or not) - is that the victory against the Meccans happened without a single battle taking place, whether inside the Sacred Precinct or otherwise, rather, there was a general amnesty [<i>wa-mannun 'alayhi bi-takhliyati sabîlihi</i> or <i>naha 'an safki d-dima'</i>] for the Jâhilî Arabs there. Had the Verse not been subject to a historical context, then you should know that it is of the general type [<i>'amm</i>] and that it will therefore be subject to specification [<i>takhsîs</i>] by some other indication [<i>dalîl</i>]. Its effect in lay terms, were it not related to the Jahilî Arabs, is that it can only refer to a case during a valid war when there is no ceasefire. </div><p style="text-align: justify;" class="j"> Among the well known exegeses of <span class="k"><i>"al-mushrikîn"</i></span> from this Verse are: <i>"al-nâkithîna khâssatan"</i> [specifically, those who have breached (the Treaty)] [al-Nawawi al-Jawi, <i>Tafsîr</i>, 1:331]; <i>"al-ladhîna yuharibunakum"</i> [those who have declared war against you] [Qâdi Ibn 'Arabi, <i>Ahkâm al-Qur'ân</i>, 2:889]; and <i>"khâssan fî mushkrikî l-'arabi dûna ghayrihim"</i> [specifically, the <i>Jâhilî</i> Arabs and not anyone else] [al-Jassâs, <i>Ahkâm al-Qur'ân</i>, 3:81].</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> As for the meaning of <span class="h">"people" [<i>al-nâs</i>]</span> in the above well-related Hadith, it is confirmed by <i>Ijmâ'</i> that it refers to the same <span class="k"><i>"mushrikîn"</i> </span> as in the Verse of Sura al-Tawba above, and therefore what is meant there is only the <i>Jâhilî</i> Arabs [<i>muskhrikû l-'arab</i>] during the closing days of the Final Messenger and the early years of the Righteous Caliphs and not even to any other non-Muslims.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> In sum, we are not in a perpetual state of war with non-Muslims. On the contrary, the original legal status [<i>al-asl</i>] is a state of peace, and making a decision to change this status belongs only to a Muslim authority who will in the Next World answer for their <i>ijtihâd</i> and decision; and this decision is not divinely charged to any individuals - not even soldiers or scholars - and to believe otherwise would go against the well-known rule in our Law that a Muslim authority could seek help from a non-Muslim with certain conditions, including, for example, that the non-Muslim allies are of goodwill towards the Muslims: </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b15.gif" border="0" width="373" height="40" /></span></p><div style="text-align: justify;"> <i><span class="space2">[la-yast'Inu bi-mushkrikin illA bi-shurUTin</span> </i><br /><i> <span class="space2">ka-an takUna niyyatuhu Hasanatan li-l-MuslimIna</span></i>). <a name="q3"></a></div><p style="text-align: justify;"><span class="space4"><b>Question III</b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> If it is said: "I have heard a scholar say that 'Israeli women are not like women in our society because they are militarised'. By implication, this means that they fall into the category of women who fight and that this makes them legitimate targets but only in the case of Palestine."</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b>We say:</b> No properly schooled jurists from any of the Four Schools would say this as a legal judgement if they faithfully followed the juridical processes of the orthodox Schools relating to this <i>bâb</i>; for if it is true that the scholar made such a statement and meant it in the way you've implied, then not only does this violate the well-known principal rule above (<i>Fasl</i> I: "It is not permissible to kill their women and children if they are not in direct combat"), but the supposed remarks also show a lack of sophistication in the legal particulars. If this is the case, then it has to be said here that this is not among the <i>masâ'il khilâfiyya</i>, about which one can afford to agree to disagree, since it is outright wrong by the principles and the rules from our usûl and furû'.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> Let us restate the <i>dâbit</i> again, as our jurists have succinctly summarised its rule of engagement: a soldier can only attack a female or (if applicable) child soldier (or a male civilian) in self-defence and only when <b><i>she herself</i></b> (and not someone else from her army) is engaged in direct combat. (As for male soldiers, it goes without saying that they are considered combatants as soon as they arrive on the battlefield even if they are not in direct combat - provided of course that the remaining conventions of war have been observed throughout, and that all this is during a valid war when there is no ceasefire.)</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Not only is this strict rule of engagement already made clear in our secondary legal texts, but this is also obvious from the linguistic analysis of the primary proof-texts used to derive this principal rule. Hence, the form of the verb used in the scriptures, <i><span class="k">yuqâtilu</span></i>, is of the <i>mushâraka</i>-type, so that the verb denotes a direct or a personal or a reciprocal relationship between two agents: the minimum for which is one of them making an effort or attempt to act upon the other. The immediate legal implication here is that one of the two can only even be considered a legitimate target when there is a reciprocal or direct relationship.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> In reality [<i>wâqi'</i>], this is not what happens on the ground (since the bombing missions are offensive in nature - they are not targeting, for example, a force that <b><i>is attacking</i></b> an immediate Muslim force; but rather the attack is directed at an overtly non-military target, so the person carrying it out can only be described as attacking it - and the target is someone unknown until only seconds before the mission reaches its termination).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> In short, even if these women are soldiers, they can only be attacked when they are <b><i>in direct combat</i></b> and not otherwise. In any case, there are other overriding particulars to be considered and various conditions to be observed throughout, namely, that it must be during a valid state of war when there is no ceasefire.</p><div style="text-align: justify;"> <a name="q4"></a></div><p style="text-align: justify;"><span class="space4"><b>Question IV</b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> If it is said: "When a bomber blows himself up he is not directing the attack towards civilians. On the contrary, the attack is designed to target off-duty soldiers (which I was told did not mean reservists, since most Israelis are technically reservists). The innocent civilians are unfortunate collateral damage in the targeting of soldiers."</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b>We say:</b> There are two details here.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Tafsîl</i> A:</b> Off-duty soldiers are treated as civilians.</p><div style="text-align: justify;"> Our jurists agree that during a valid war when there is no ceasefire, and when an attack is not aimed at a valid military target, a hostile soldier (whether male or female, whether conscripted or not) who is not on operational duty or not wearing a military uniform and when there is nothing in the soldier's outward appearance to suggest that the soldier is in combat, then the soldier is considered a non-combatant [<i>man lâ yuqâtilu</i>] (and in this case must therefore be treated as a normal civilian). </div><p style="text-align: justify;" class="j"> A valid military target is limited to either a battlefield [<i>mahall al-ma'raka </i>or <i>sahat al-qitâl</i>] or a military base [<i>mu'askar</i>; medieval examples are citadel or forts; modern examples are barracks, military depots, etc.]; and certainly <b><i>never</i></b> can anything else such as a restaurant, a hotel, a public bus, the area around a traffic light, or any other public place be considered a valid military target, since firstly, these are not places and bases from which an attack would normally originate [<i>mahall al-ra'y</i>]; secondly, because there is certain knowledge [<i>yaqîn</i>] that there is intermingling [<i>ikhtilât</i>] with non-combatants; and thirdly, the non-combatants have not been given the option to leave the place.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> As for when the soldiers are on the battlefield, the normal rules of engagement apply. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> As for when the soldiers are in a barracks or the like, there is further discussion on whether the soldiers become a legitimate target, and the <i>Qawl Asahh</i> [the More Correct Position] according to our jurists is that they do, albeit to attack them there is <i>makrûh</i>.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Tafsîl</i> B:</b> Non-combatants cannot at all be considered collateral damage except at a valid military target, for which they may be so deemed, depending on certain extenuating circumstances.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> There is no <i>khilâf</i> that non-combatants or civilians cannot at all be considered collateral damage at a non-military target in a war zone, and that their deaths are not excusable by our Law, and that the one who ends up killing one of them will be sinful as in the case of murder, even though the soldier who is found guilty of it would be excused from the ordinary capital punishment [<i>hadd</i>], unless the killing was found to be premeditated and deliberate:</p><p style="text-align: justify;"><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b16.gif" border="0" width="206" height="36" /></span></p><div style="text-align: justify;"><span class="space2b"> [<i>aw ata bi-ma'siyyatin tujibu l-hadda</i>].</span> If not, the murderer's punishment in this case would instead be subject to the authority's discretion [<i>ta'zîr</i>] and he would in any case be liable to pay the relevant compensation [<i>diya</i>]. </div><p style="text-align: justify;"> As for a valid military target in a war zone, the Shâfi'î School have historically considered the possibility of collateral damage, unlike the position held by others that it is unqualifiedly outlawed. The following are the conditions stipulated for allowing this controversial exception (in addition to meeting the most important condition of them all: that this takes place during a valid war when there is no ceasefire:)</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> (1) The target is a valid military target. </p><div style="text-align: justify;">(2) The attack is as a last resort [min darura] (such as when the civilians have been warned to leave the place and after a period of siege has elapsed). </div><p style="text-align: justify;"><span class="space0"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b17.gif" border="0" width="459" height="40" /></span></p><div style="text-align: justify;"><i><span class="space2">wujUb al-indhAri qabla l-bad'i bi-l-qatli</span> </i><br /><i> <span class="space2b">li-annahu lA yajUzu an yaqtula illA man yuqAtilu</span></i> (3) There are no Muslim civilians or prisoners. (4) The decision to attack the target is based on a considered judgement of the executive or military leader that by doing so, there is a good chance that the battle would be won. </div><p style="text-align: justify;"> (Furthermore, this position is subject to <i>khilâf</i> among our jurists with regard to whether the military target can be a Jewish or Christian [<i>Ahl l-Kitâb</i>] one, since the sole primary text that is invoked to allow this exception concerns an incident restricted to the same <span class="k"><i>"mushrikin"</i></span> as in the Verse of Sura al-Tawba in Question II above.)</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> To neglect intentionally any of these strict conditions is analogous to not fulfilling the conditions [<i>shurût</i>] for a prayer [<i>salât</i>] with the outcome that it becomes invalidated [<i>bâtil</i>] and useless [<i>fasâd</i>]. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j">This is why the means of an act [<i>'amal</i>] must be correct and validated according to the rule of Law in order for its outcome to be sound and accepted, as expressed succinctly in the following wisdom of Imam Ibn 'Ata'illah (may Allâh sanctify his soul!):</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space1"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b18.gif" border="0" width="237" height="42" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <span class="space2"><i>man ashraqat bidayatuhu ashraqat nihayatuhu</i></span> <br /><span class="space2b">[He who makes good his beginning will make good his ending.]</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> In our Law, the ends can never justify the means except when the means are in themselves permissible, or <i>mubâh</i> (and not <i>harâm</i>), as is made clear in the following famous legal principle:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space1"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b19.gif" border="0" width="311" height="41" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <i><span class="space2b">wasIlatu T-TA'ati TA'atun wa-wasIlatu l-ma'Siyati ma'Siyatun</span></i><br />[the means to a reward is itself a reward and the means to a sin is itself a sin.]</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Hence, even a simple act such as opening a window, which on its own is only <i>mubâh</i> or <i>halâl</i>, religiously entailing no reward nor being a sin, when a son does it with the intention of his mother's comfort on a hot summer's day before she asks for it to be opened, the originally non-consequent act itself becomes <i>mandûb</i> [recommended] and the son is rewarded in his <i>'amal</i>-account for the Next World and acquires the pleasure of Allâh. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <i><span class="space3">wAllâhu a'lam wa-ahkam bi-s-sawab!</span> </i><br /><span class="space3">[God knows and judges best what is right!]</span></p><div style="text-align: justify;"> <a name="q5"></a></div><p style="text-align: justify;"><span class="space4"><b>Question V</b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> If it is said: "In a classic manual of Islamic Sacred Law I read that "it is offensive to conduct a military expedition [<i>ghazw</i>] against hostile non-Muslims without the caliph's permission (though if there is no caliph, no permission is required)." Doesn't this entail that though it is <i>makrûh</i> for anyone else to call for or initiate such a <i>jihâd</i>, it is permissible?"</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b>We say:</b><br /><span class="space1"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b20.gif" border="0" width="156" height="35" /></span></p><div style="text-align: justify;"> <span class="space2"><i>lA ghazwata illA fi l-jihAdi</i></span><br /><span class="space2b">[there can be no battle except during a war!] </span> </div><p style="text-align: justify;"> Secondary legal texts, just as with primary proof-texts (a single Verse of the Qur'an from among the relatively few <i>Âyat al-Ahkâm</i> or a Hadith from among the limited number of Ahâdith al-Ahkâm), must be read and understood in context. The conclusion drawn that it is offensive or permissible for anyone other than those in authority to declare or initiate a war is evidently wrong, since it violates the principal rule of engagement discussed in <a class="u" href="http://www.livingislam.org/maa/dcmm_e.html#aqt"><i>Fasl</i> II</a> above.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> The context is that of endangering one's life [<i>taghrîr bi-nafs</i>] when there is already a valid war with no ceasefire, as seen in the above example from the <i>Ihyâ'</i> passage, but certainly not in executive matters of the kind of proclaiming a war and the like. This is also obvious from the terminology used: a <i>ghazw</i> [a military act, assault, foray or raid; the minimum limit in a modern example: an attack by a squad or a platoon (<i>katîba</i>)] can take place only when there is a state of <i>jihâd</i> [war], not otherwise.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Fâ'ida</i></b> Imâm Ibn Hajar ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/radiyaa_t_low.gif" alt="raDiy-Allahu-anhu.gif" border="0" width="34" height="14" /> may Allâh be pleased with him!) lists the organizational structure of an army as follows: a <i>ba'th</i> [unit] and several such together, a <i>katîba</i> [platoon], which is a part of a <i>sariyya</i> [company; made up of 50-100 soldiers], which is in turn a part of a <i>mansar</i> [regiment; up to 800 soldiers], which is a part of a <i>jaysh</i> [division; up to 4000 soldiers], which is a part of a <i>jahfal</i> [army corps; exceeding 4000 soldiers], which makes up the <i>jaysh 'azîm</i> [army]. [Ibn Hajar, Tuhfa, 12:4]</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> In our School, it is offensive but not completely prohibited for a soldier to defy, or in other words to take the initiative against the wishes of, his direct authority, whether his unit is strong or otherwise. In the modern context, this may include cases when soldier(s) disagree with a particular decision or strategy adopted by their superior officers, whether during a battle or otherwise.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> The accompanying commentary to the text you quoted will help clarify this for you:</p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="og"><p> [Original Text:] It is offensive to conduct an assault [whether the unit is strong (man'a) or otherwise; and some have defined a strong force as 10 men] without the permission of the authority ([Commentary:] or his subordinate, because the assault depends on the needs [of the battle and the like] and the authority is more aware about them. It is not prohibited [to go without his permission] (if) there is no grave endangering of one's life even when that is permissible in war.) [Ibn Barakat, Fayd, 2:309]</p></div><div style="text-align: justify;"> <a name="q6"></a></div><p style="text-align: justify;"><span class="space4"><b>Question VI</b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> If it is said: "What is the meaning of the rule in <i>fiqh</i> that I always hear, that <i>jihâd</i> is a <i>fard kifâya</i> [communal obligation] and when the <i>Dâr al-Islâm</i> is invaded or occupied it is a <i>fard 'ayn</i> [personal obligation]? How do we apply this in the context of a modern Muslim state such as Egypt?"</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b>We say:</b> It is <i>fard kifâya</i> for the eligible Muslim subjects of the state in the sense that recruitment to the military is only voluntary when the state declares war with a non-Muslim state (as for non-Muslim subjects, they evidently are not religiously obligated but can still serve). It becomes a <i>fard 'ayn</i> for any able-bodied Muslim when there is a conscription or a nationwide draft to the military if the state is invaded by a hostile non-Muslim force, but only until the hostile force is repelled or the Muslim authority calls for a ceasefire. As for those not in the military, they have the option to defend themselves if attacked even if they have to resort to throwing stones and using sticks [<i>bi ayyi shay'in aTAqUhu wa-law bi-HijAratin aw 'aSA</i>].<br /><br /><span class="space2b"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b30b.gif" border="0" width="330" height="59" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><b><i>Furu'</i>:</b> When it is not possible to prepare for war [and rally the army for war (<i>ijtimâ' li-harb</i>), and a surprise attack by a hostile force completely defeats the army of the state and the entire state becomes occupied] and someone [at home, for example] is faced with the choice of whether to surrender or to fight [such as when the hostile force comes knocking at the door], then he may fight. Or he may surrender, provided that he knows [with certainty] that if he resisted [arrest] he would be killed and that [his] wife would be safe from being raped [<i>fâhisha</i>] if she were taken. If not [that is to say, even if he surrenders he knows he will be killed and his wife raped when taken], then [as a last resort] fighting [<i>jihâd</i>] becomes personally obligatory for him. [al-Bakri, <i>I'ânat</i>, 4:197].</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> Reflect upon this legal ruling of our Religion and the emphasis placed upon preserving human life and upon the wisdom of resorting to violence only when it is <b><i>absolutely necessary</i></b> and in its proper place; and witness the conjunction between the <i>maqâsid</i> and the <i>wasâ'il</i> and the meaning of the conditions when fighting actually becomes a <i>fard 'ayn</i> for an individual!</p><div style="text-align: justify;"> <a name="q7"></a></div><p style="text-align: justify;"><span class="space4"><b>Question VII</b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> If it is said today: "In the (Shafi`i) Madhhab, what are the different classifications of lands in the world? For example, Dar al-Islam, Dar al-Kufr and so forth, and what have the classical ulema said their attributes are?"</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b>We say:</b> As it is also from empirical fact [<i>tajrîba</i>], Muslim scholars have classified the territories in this world into: <i>Dâr al-Islâm</i> [its synonyms: <i>Bilâd al-Islâm</i> or <i>Dawla al-Islâm</i>; a Muslim state or territory or land or country, etc.] and <i>Dâr al-Kufr</i> [a non-Muslim state, territory etc.]</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> The definition of a Muslim state is: "any place at which a resident Muslim is capable of defending himself against hostile forces [<i>harbiyyûn</i>] for a period of time is a Muslim state, where his judgements can be applied at that time and those times following it." [Ba'alawi, Bughya, 254]. A non-Muslim who resides in a Muslim state is, in our terminology: <i>kâfir dhimmi</i> or <i>al-kâfir bi-dhimmati l-Muslim</i> [a non-Muslim in the care of a Muslim state].</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> By definition, an area is a Muslim state as long as Muslims continue to live there and the political and executive authority is Muslim. (Think about this, for the Muslim lands are many, varied, wide and extensive; and how poor and of limited insight are those who have tried to limit the definition of what a Muslim state must be, and whether realizing it or not thus try to shrink the Muslim world!)</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> As for a non-Muslim state, it is the absence of a Muslim state. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> As for the <i>Dâr al-Harb</i> [sometimes called, <i>Ard al-'Adw</i>], it is a non-Muslim state which is in a state of war with a Muslim state. Therefore, a hostile non-Muslim soldier from there is known in our books as: <i>kâfir harbî</i>.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Furu'</i>:</b> Even if such a person enters or resides in a Muslim country that is in a state of war with his home country, provided of course he does so with the permission of the Muslim authority (such as entering with a valid visa and the like), the sanctity of a <i>kâfir harbî's</i> life is protected by Law, just like the rest of the Muslim and non-Muslim subjects of the state. [al-Kurdi, <i>Fatâwâ</i>, 211-2]. In this case, his legal status becomes a <i>kâfir harbî bi-dhimmati l-imâm</i> [a hostile non-Muslim under the protection of the Muslim authority], and for all intents and purposes, he becomes exactly like the non-Muslim subjects of the state. In this way, the apparent difference between a dhimmî and a harbî non-Muslim becomes only an academic exercise and a distinction in name only. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> The implications of this rule for the pious, God-fearing and Law-abiding Muslims are not only that to attack non-Muslims becomes something illegal and an act of disobedience [<i>ma'siya</i>], but also that the steps taken by the Muslim authority and enforcers, such as in Malaysia or Indonesia today, to protect their places, including churches or temples, from the threat of killings and bombings, are included under the <i>bâb</i> of <i>amr bi-ma'ruf wa nahi 'ani l-munkar</i> [the duty to intervene when another is acting wrongly; in the modern context: enforcing the Law], even if the Muslim enforcers [<i>muhtasib</i>] die in the course of protecting non-Muslims. </p><div style="text-align: justify;"> <a name="q8"></a></div><p style="text-align: justify;"><span class="space4"><b>Question VIII</b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> If it is said: "What land classification are we in the European Union, and what is the <i>hukm</i> of those who are here? Should they theoretically leave?"</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> We say: It is clear that the countries in the Union are non-Muslim states, except for Turkey or Bosnia, for example, if they are a part of the Union. The status of the Muslims who reside and are born in non-Muslim states is the reverse of the above non-Muslim status in a Muslim state: <i>al-Muslim bi-dhimmati l-kâfir</i> [a Muslim in the care of a non-Muslim state] and from our own Muslim and religious perspective, whether we like it or not, there are similarities to the status of a guest which should not be forgotten. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> There is precedent for this status in our Law. The answer to your question is that they should as a practical matter remain in these countries, and if applicable, learn to cure the schizophrenic cultural condition in which they may find themselves - whether of torn identity in their souls or of dissociation from the general society. If they cannot do so, but find instead that their surroundings are incompatible with the life they feel they must lead, then it is recommended for them to leave and reside in a Muslim state. This status is made clear in the <i>fatwa</i> of the <i>Muhaqqiq</i>, Imam al-Kurdi ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/radiyaa_t_low.gif" alt="raDiy-Allahu-anhu.gif" border="0" width="34" height="14" /> may Allâh be pleased with him!):</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> "He ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/radiyaa_t_low.gif" alt="raDiy-Allahu-anhu.gif" border="0" width="34" height="14" /> may the mercy of Allâh - Exalted is He! - be upon him!) was asked:<br /> "In a territory ruled by non-Muslims, they have left the Muslims [in peace] other than that they pay tax [<i>mâl</i>] every year just like the <i>jizya</i>-tax in reverse, for when the Muslims pay them, their protection is ensured and the non-Muslims do not oppose them [i.e., do not interfere with them]. Thereupon, Islam becomes practiced openly and our Law is established [meaning that they have the freedom to practice their religious duty in the open and in effect become practicing Muslims in that non-Muslim society]. If the Muslims do not pay them, the non-Muslims could massacre them by killing or pillage. Is it permissible to pay them the tax [and thereby become residents there]? If you say it is permissible, what is the ruling about the non-Muslims mentioned above when they are at war [with a Muslim state]: would it or would it not be permissible to oppose them and if possible, take their money? Please give us your opinion!</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> The answer:</p><div style="text-align: justify;"> Insofar as it is possible for Muslims to practice their religion openly with what they can have power over, and they are not afraid of any threat [<i>fitna</i>] to their religion if they pay tax to the non-Muslims, it is permissible for them to reside there. It is also permissible to pay them the tax as a requirement of it [residence]; rather, it is obligatory [<i>wâjib</i>] to pay them the tax for fear of their causing harm to the Muslims. The ruling about the non-Muslims at war as mentioned above, because they protect the Muslims [in their territory], is that it would not be permissible for the Muslims to murder them or to steal from them.<br />[al-Kurdi, Fatawa, 208] </div><p style="text-align: justify;"> The <i>dâbit</i> for this <i>mas'ala</i> is:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space1"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b21b.gif" border="0" width="399" height="101" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <i>wa-in qadara 'ala iZhAri d-dIni wa-lam yakhafi l-fitnata fi d-dIni wa-nafsihi wa-mAlihi lam tajib 'alayhi al-hijratu</i><br />[if someone is able to practice his religion openly and is not afraid of trouble to his religion, life and property, then emigration is not obligatory for him.]</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <b><i>Furu'</i>:</b> Our Shâfi'î jurists have discussed details concerning the case of Muslims residing in a non-Muslim state, and they have divided the legal rulings about their emigration from it to a Muslim state into four sorts (assuming that an individual is capable and has the means to emigrate):</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> 1. <i>Harâm</i>: It is prohibited for them to leave when they are able to defend their territory from a hostile non-Muslim force or withdraw from it (as in the case of a border state, buffer area or disputed territory) and do not need to ask for help from a Muslim state. The reason is that their place of residence is already, technically [<i>hukman</i>], a 'Muslim state' even though not in name [<i>sûratan</i>], since they are able to practice their religion openly even though the political or executive authority is not Muslim; and if they emigrated it would cease to be so. This falls under the <i>fiqhî</i> classification of <i>Dâr Kufr Sûratan Lâ Hukman</i>, which is equivalent to <i>Dâr Islâm Hukman Lâ Sûratan</i>. </p><p style="text-align: justify;"> 2. <i>Makrûh</i>: it is offensive to leave their place of residence when it is possible for them to practice their religion openly, and they wish to do so openly.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">3. <i>Mandûb</i>: leaving becomes recommended only when it is possible for them to practice their religion openly, but they do not wish to do so.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">4. <i>Wâjib</i>: it becomes obligatory to leave when it is the only remaining option, that is, when practicing their religion openly is not possible. A legal precedent is the case after the Reconquista in Spain (which is no longer the case today) when the Five Pillars of the Faith were actively proscribed, so that, for example, the Muslim houses were required to keep their doors open after sunset during the fasting month of Ramadân in order that the authority could see that there was no breaking of the fast.</p><div style="text-align: justify;"> <a name="q9"></a></div><p style="text-align: justify;"><span class="space4"><b>Question IX</b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> If it is said: "Would you say that in the modern age with all the considerations surrounding sovereignty and inter-connectedness, these classical labels do not apply any longer, or do we have sufficient resources in the School to continue using these same labels?"</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> We say: As Imam al-Ghazâlî would say: </p><p style="text-align: justify;"><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b22.gif" border="0" width="282" height="45" /></span></p><div style="text-align: justify;"><span class="space2b"><i>idhâ `urifa l-ma`nâ falâ mushâhhata fî l-asmâmî</i></span><br />[Once the real meaning is understood, there is no need to quibble over names.] Labels can never be relied upon; it is the meaning behind them that must be properly understood. Once they are unpacked, they immediately become relevant for all times; just as with the following loaded terms: <i>jihâd, mujâhid</i> and <i>shahîd</i>. The result for Muslims who fail to notice the relevance and fail to connect the dots of our own inherited medieval terms with the modern world may be that they will live in a schizophrenic cultural reality and will be unable to associate themselves with the surrounding society and will not be at peace [<i>sukûn</i>] with the rest of creation. Just as the <i>sabab al-wujûd</i> of this article is a Muslim's misunderstanding of his own medieval terminology from a long and rich legacy, the <i>fitna</i> in the world today has been the result of those who misunderstand our Law. </div><p style="text-align: justify;"> Pay heed to the words of Mawlânâ Rûmî (may Allâh sanctify his secrets!):</p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="og"><p> <i><b>Go beyond names and look at the qualities, so that they may show you the way to the essence. </b></i></p><i><b> </b></i><p><i><b> The disagreement of people takes place because of names. Peace occurs when they go to the real meaning.</b></i></p><i><b> </b></i><p><i><b> Every war and every conflict between human beings has happened because of some disagreement about names.</b></i></p><i><b> </b></i><p><i><b> It's such an unnecessary foolishness, because just beyond the arguing there's a long table of companionship, set and waiting for us to sit down.</b></i></p> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space1">End of the <i>masâ'il</i> section.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space3"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b23.gif" border="0" width="142" height="185" /></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;"><a name="ttm"></a></div><div style="text-align: justify;" class="h4"><span class="space5"><i>Tatimma</i></span></div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> It is truly sad that despite our sophisticated and elaborate set of rules of engagement and in spite of the strict codes of warfare and the chivalrous disciplines which our soldiers are expected to observe, all having been thoroughly worked out and codified by the orthodox jurists of the <i>Umma</i> from among the generations of the <i>Salaf</i>, there are today in our midst those who are not ashamed to depart from these sacred conventions in favour of opinions espoused by persons who are not even trained in the Sacred Law at all let alone enough to be a <i>qâdî</i> or a <i>faqîh</i> - the rightful heir and source from which they should receive practical guidance in the first place. Instead they rely on engineers or scientists and on those who are not among its <i>ahl</i>, yet speak in the name of our Law. With these "reformist" preachers and <i>da'îs</i> comes a departure from the traditional ideas about the rules of <i>siyar/jihâd/qitâl</i>, i.e., warfare. Do they not realize that by doing so and by following them they will be ignoring the limitations and restrictions cherished and protected by our pious forefathers and that they will be turning their backs on the <i>Jamâ'a</i> and <i>Ijmâ'</i> and that they will be engaging in an act for which there is no accepted legal precedent within orthodoxy in our entire history? Have they forgotten that part of the original <i>maqsad</i> of warfare/<i>jihâd</i> was to limit warfare itself and that warfare for Muslims is not total war, so that women, children and innocent bystanders are not to be killed and property not to be needlessly destroyed?</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> To put it plainly, there is simply no legal precedent in the history of Sunni Islam for the tactic of attacking civilians and overtly non-military targets. Yet the awful reality today is that a minority of Sunni Muslims, whether in Iraq or Beslan or elsewhere, have perpetrated such acts in the name of <i>jihâd</i> and on behalf of the <i>Umma</i>. Perhaps the first such mission to break this long and admirable precedent was the Hamas bombing on a public bus in Jerusalem in 1994 - not that long ago. (Reflect on this!) </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j">Immediately after the incident, the almost unanimous response of the orthodox Shâfi'î jurists from the Far East and the Hadramawt was not only to make clear that the minimum legal position from our Sacred Law is untenable for persons who carry out such acts, but also to warn the <i>Umma</i> that by going down that path we would be compromising the optimum way of <i>Ihsân</i> and that we would thereby be running a real risk of losing the moral and religious high ground. Those who still defend this tactic, invoking blindly a nebulous <i>usûlî</i> principle that it is justifiable out of <i>darûra</i> while ignoring the <i>far'î</i> strictures, must look long and hard at what they are doing and ask the question: was it <b><i>absolutely necessary</i></b>, and if so, why was this not done before 1994, and especially during the earlier wars, most of all during the disasters of 1948 and 1967?</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> How could such a tactic be condoned by one of our Rightly Guided Caliphs and a heroic fighter such as 'Alî (may Allâh ennoble his face!), who when in the Battle of the Trench his notorious non-Muslim opponent, who was seconds away from being killed by him, spat on his noble face, immediately left him alone. When asked later his reasons for withdrawing when Allâh clearly gave him power over him, he answered: "I was fighting for the sake of God, and when he spat in my face I feared that if I killed him it would have been out of revenge and spite!" Far from being an act of cowardice, this characterizes Muslim chivalry: fighting, yet not out of anger.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> In actual fact, the only precedent for this tactic from Muslim history is the cowardly terrorism carried out by the "Assassins" of the Nizari Isma'îlîs. Their most famous victim from a suicide mission was the wise minister and the Defender of the Faith, who could have been alive to deal with the <i>fitna</i> of the Crusades: Nizâm al-Mulk, the Jamâl al-Shuhadâ' (may Allâh encompass him with His mercy!), assasinated on Thursday, the 10th of the holy month of Ramadan 485/14 October 1092. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> Ironically, in the case of Palestine, the precedent was set not by Muslims but by early Zionist terrorist gangs such as the Irgun, who, for example, infamously bombed the King David Hotel in Jerusalem on 22nd July 1946. So ask yourself as an upright and God-fearing believer, whose every organ will be interrogated: do you really want to follow the footsteps and the models of those Zionists and the heterodox Isma'îlîs, instead of the path taken by our Beloved (may Allâh's blessings and peace be upon him!), who for almost half of the (twenty-three) years of his mission endured Meccan persecution, humiliation and insults? Is anger your only strength? If so, remember the Prophetic advice that it is from the Devil. And is <i>darûra</i> your only excuse for following them instead into their condemned lizard-holes? Do you think that any of our famous <i>mujâhids</i> from history, such as 'Ali, Salâh al-Dîn, and Muhammad al-Fâtih (may Allâh be well pleased with them all!) will ever condone the article you quoted and these acts today in Baghdad, Jerusalem, Cairo, Bali, Casablanca, Beslan, Madrid, London and New York, some of them committed on days when it is traditionally forbidden by our Law to fight: Dhû l-Qa'da and al-Hijja, Muharram and Rajab? Every person of <i>fitra</i> will see that this is nothing other than a sunna of perversion. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> This is what happens to the Banû Adam when the <i>wahm</i> is abandoned by <i>'aql</i>, when one of the <i>maqâsid</i> justifies any <i>wasîla</i>, when the realities of <i>furû'</i> are indiscriminately overruled by generalities of <i>usûl</i>, and most tragically, as illustrated from the eternal blunder of Iblis, when Divine <i>tawakkul</i> is replaced by basic <i>nafs</i>.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Yes, we are one <i>Umma</i> such that when one part of the macro-body is attacked somewhere, another part inevitably feels the pain. Yet at the same time, our own history has shown that we have also been a wise and sensible, instead of a reactive and impulsive, <i>Umma</i>. That is the secret of our success, and that is where our strengths will always lie as has been promised by Divine Writ: in <i>sabr</i> and in <i>tawakkul</i>. It is already common knowledge that when Jerusalem fell to the Crusading forces on the 15th of July 1099 and was occupied by them, and despite its civilians having been raped, killed, tortured and plundered and the Umma at the time humiliated and insulted - acts far worse than what can be imagined in today's occupation - that it took more than 100 years of patience and legitimate struggle under the Eye of the Almighty before He allowed Salâh al-Din to liberate Jerusalem. We should have been taught from childhood by our fathers and mothers about the need to prioritize and about how to reconcile the spheres of our global concerns with those of our local responsibilities - as we will definitely not escape the questioning in the grave about the latter - so that by this insight we may hope that our response will not be disproportionate nor inappropriate. This is the true meaning [<i>haqîqa</i>] of the true advice [<i>nasîha</i>] of our Beloved Prophet ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/durood.gif" alt="MHMD" border="0" width="13" height="11" /> may Allâh's blessings and peace be upon him!): to leave what does not concern one [<i>tark ma lâ ya'nîh</i>], where one's time and energy could be better spent in improving the lot of the Muslims today or benefiting others in this world.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Yes, we will naturally feel the pain when any of our brothers and sisters die unjustly anywhere when their deaths have been caused directly by non-Muslims, but it <b><i>must</i></b> be the more painful for us when they die in Iraq, for example, when their deaths are caused directly by the self-destroying/martyrdom/suicide missions carried out by one of our own. On <i>tafakkur</i>, the second pain should make us realize that missions of this sort, when the means and the legal particulars are all wrong - by scripture and reason - are not only a scourge for our non-Muslim neighbours but a plague and great <i>fitna</i> for this mercied <i>Umma</i>, and desire <i>insâf </i> so that out of <i>maslaha</i> and the general good, it must be stopped.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> To this end, we could sum up a point of law tersely in the following maxim: </p><p style="text-align: justify;"><span class="space2"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b24.gif" border="0" width="193" height="45" /></span></p><div style="text-align: justify;"><i><span class="space2b">lA yaj'alu Z-ZulmAni th-thAniya Haqqan</span></i><br /><span class="space2b">[two wrongs do not make the second one right]</span> </div><p style="text-align: justify;"> If the first pain becomes one of the mitigating factors and ends up being used as a justification by our misguided young to retaliate in a manner which our Sacred Law definitely and without doubt outlaws (which makes your original article the more appalling, as its author will have passed the special age of 40), then the latter pain should by its graver significance generate a greater and more meaningful response. With this intention, we may hope that we shall regain our former high ground and reputation and rediscover our honour and chivalrous qualities and be no less brave.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> I end with the first ever Verse revealed in the Qur'an which bestowed the military option only upon those in a position of authority:</p><p style="text-align: justify;"><span class="space0"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b25.gif" border="0" width="529" height="45" /></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;" class="k"><i> wa-qAtilU fI sabIli LlAhi l-ladhIna yuqAtilUnakum <br />wa-lA ta'tadU inna LlAha lA yuHibbu l-mu'tadIna</i> <p>{And fight for the sake of God those who fight you: but do not commit excesses, for God does not love those who exceed (i.e., the Law)}<br /><span class="kl">(al-Baqara, 2:190).</span></p></div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Even then, peace is preferred over war:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space0"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b26.gif" border="0" width="334" height="40" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="k"> <i>wa-in janaHU li-s-salmi fa-jnaH la-hA wa-tawakkal 'ala LlAhi</i> <p>{Now if they incline toward peace,<br />then incline to it, and place your trust in God}<br /> <span class="kl">(al-Anfal, 8:61)</span></p></div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Even if you think that the authority in question has decided wrongly and you disagree with their decision not to war with the non-Muslim state upon which you wish war to be declared, then take heed of the following Divine command:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space0"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b27.gif" border="0" width="482" height="42" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="k"> <i>yA ayyhuhA l-ladhIna AmanU aTI'u l-LAha wa-aTI'u r-rasUla wa-uli l-amri minkum</i><p> {O believers, obey Allâh, and obey the Messenger, and those with authority among you!}<br /> <span class="kl">(al-Nisa', 4:58)</span></p></div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> If you still insist that your authority should declare war with the non-Muslim state upon which you wish war to be declared, then the most you could do in this capacity is to lobby your authority for it. However, if your anger is so unrestrained that its fire brings out the worst in you to the point that your disagreement with your Muslim authority leads you to declare war on those you want your authority to declare war on, and you end up resorting to violence, then know with certainty that you have violated our own religious Laws. For then you will have taken the <i>Sharî'a</i> into your own hands. If indeed you reach the point of committing a violent act, then know that by our own Law you would have been automatically classified as a rebel [<i>ahl al-baghy</i>] whom the authority has the right to punish: even if the authority is perceived to be or is indeed corrupt [<i>fâsiq</i>]. (The definition of rebels is: "Muslims who have disagreed [not by heart or by tongue but by hand] with the authority even if it is unjust [<i>jâ'ir</i>] and they are correct [<i>'adilûn</i>]" [al-Nawawî, <i>Majmû'</i>, 20:337].)</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="j"> That is why, my brethren, when the military option is not a legal one for the individuals concerned, you must not lose hope in Allâh; and let us be reminded of the words of our Beloved ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/durood.gif" alt="MHMD" border="0" width="13" height="11" /> may Allâh's blessings and peace be upon him!):</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space2b"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b28.gif" border="0" width="291" height="46" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <span class="h"><i>afDalu l-jihAdi kalimatu Haqqin 'inda sulTAnin jA'irin</i><br /> [The best Jihad is a true (i.e., brave) word in the face of a tyrannical ruler.]</span> (From a Hadîth of Abû Sa'îd al-Khudrî ( <img src="http://www.livingislam.org/maa/radiyaa_t_low.gif" alt="raDiy-Allahu-anhu.gif" border="0" width="34" height="14" /> may Allâh be well pleased with him!) among others, which is related by Ibn al-Ja'd, Ahmad, Ibn Humayd, Ibn Mâjâh, Abû Dawûd, al-Tirmidhî, al-Nasâ'î, Abû Ya'lâ, Abû Bakr al-Rûyânî, al-Tabarânî, al-Hâkim, and al-Bayhaqî, with variants.)</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> For it is possible still, and especially today, to fight injustice or <i>zulm</i> and <i>taghût</i> in this <i>dunyâ</i> through your tongue and your words and through the pen and the courts, which still amounts in the Prophetic idiom to <i>jihâd</i>, even if not through war. As in the reminder [<i>tadhkira</i>] of the great scholar, Imâm al-Zarkashî: war is only a means to an end and as long as some other way is open to us, that other way should be the course trod upon by Muslims. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <i>Ma shâ-Allâh</i>, how true indeed are the Beloved's words, so that the latter <i>mujâhid</i> or activist will be no less brave or lacking in any courage with his or her campaign for a just cause in an oppressive country or one needing reforms than the former <i>mujâhid</i> or patriot who fought bravely for his country in a just war.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="space0"><img src="http://www.livingislam.org/maa/_bl/b29.gif" border="0" width="516" height="164" /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> <i>fa-t-taqillaha wa-raji' mufatashata nafsika wa-islaha fasadiha wa-huwa hasbuna wa-ni'ma l-wakil wa-la hawla wa-la quwwata illa billahi l-'aliyyi l-'azim! wa-salawatuhu 'ala sayyidina Muhammadin wa-alihi wasallim waradiyAllâhu tabaraka wa-ta'ala 'an sadatina ashabi rasulillahi ajma'in wa-'anna ma'ahum wa-fihim wa-yaj'aluna min hizbihim bi-rahmatikaya arhama r-rahimin! Âmin!</i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">[Fear God, and go back to controlling your self and to curing your wickedness! For indeed, He is enough for us: what an excellent guardian! There is no help nor power except through God, the High and Mighty! May His blessings and peace be upon our master, Muhammad, and his Family! And may He be pleased with our leaders, the Companions of the Messenger of God, one and all! And may we be together with them and in their company, and may He make us among their Troop! By Your Mercy, O Most Merciful of those who show mercy, Amen!]</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> May this be of benefit.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> With heartfelt wishes for <i>salâm</i> & <i>tayyiba</i><br /> from Oxford to Brunei,<br />Muhammad Afifi al-Akiti<br />16th Jumâdâ' II 1426<br /> 23rd July 2005 </p><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;"><a name="sbl"></a></div><div style="text-align: justify;" class="h4"><span class="space3">Select Bibliography:</span></div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Ba'alawî, Abd al-Rahmân. <i>Bughyat al-Mustarshidîn fi Talkhis Fatawa ba'd al-Muta'akhkhirîn</i>. Bulaq, 1309 H.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> al-Bakri. Hâshiyat I'ânat al-Tâlibîn. 4 vols. Bulaq, 1300 H.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> al-Ghazâlî. Ihyâ' 'Ulum al-Dîn. Edited by Badawî Ahmad Tabânah. 4 vols.<br /> Cairo: Dâr Ihyâ' al-Kutub al-'Arabiyya, 1957.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Ibn 'Arabî, Qâdî. <i>Ahkâm al-Qur'ân</i>. Edited by 'Alî Muhammad al-Bajawî. 4 vols. Cairo: Dâr Ihyâ' al-Kutub al-'Arabiyya, 1957-8.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Ibn Barakât. <i>Fayd al-Ilâh al-Mâlik fi Hall Alfâz 'Umdat al-Sâlik wa-'Uddat al-Nâsik</i>. Edited by Mustafâ Muhammad 'Imâra. 2 vols. Singapore: al-Haramayn, 1371 H.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Ibn Hajar al-Haytamî. <i>Tuhfa al-Muhtâj bi-Sharh al-Minhâj al-Nawawî</i> in <i>Hawâshî al-Shirwanî wa-Ibn Qâsim 'alâ Tuhfa al-Muhtâj</i>. Edited by Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khâlidî. 13 vols. Beirut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyya, 1996.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> al-Jassâs, <i>Ahkâm al-Qur'ân</i>. 3 vols. Istanbul: Dâr al-Khilâfa al-'Âliya, 1335-1338. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> al-Kurdi. <i>Fatâwa al-Kurdi al-Madanî</i>. In <i>Qurrat al-'Ayn bi-Fatâwâ 'Ulamâ' al-Haramayn</i>. Edited by Muhammad 'Alî b. Hussayn al-Mâlikî. Bogor: Maktaba 'Arafât, n.d.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> al-Nawawî. <i>al-Majmu' Sharh al-Muhadhdhab</i>. Edited by Mahmûd Matrajî. 22 vols. Beirut: Dâr al-Fikr, 1996.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> al-Nawawî al-Jâwî. <i>Marâh Labîd Tafsîr al-Nawawî: al-Tafsîr al-Munîr li-Ma'âlim al-Tanzîl al-Mufassir 'an Wujûh Mahâsin al-Ta'wîl al-Musammâ Marâh Labîd li-Kashf Ma'nâ Qur'an Majîd</i>. 2 vols. Bulaq, 1305 H. <br /> - </p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="h4kl">This text is also in pdf <a href="http://mac.abc.se/home/onesr/d/dcmm_e.pdf"><></a></div><div style="text-align: justify;"> </div></div><div style="text-align: justify;"><br /><br /><br />- - - For more of S. M Afifi al-Akiti's texts, go to: <a class="kln" href="http://www.livingislam.org/maa/index.html">[main]</a><br /><br /></div><hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="100%" color="#3cb371" noshade="noshade"><div style="text-align: justify;"><br /><br /></div><div style="text-align: justify;" class="klsp">see also:<br /><a href="http://www.livingislam.org/k/safe_e.html">About The Need Of Expanding On Shaykh Afifi's fatwa</a></div>Profesor Rahmanicushttp://www.blogger.com/profile/07059298428257230737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5427481847458267040.post-19928527585598905492008-07-24T01:47:00.000-07:002010-05-01T02:12:14.724-07:00NOTA DEL TRADUCTOR ESPAÑOL<p class="MsoNormal"><b style=""><span style="font-family:Georgia;"><br /><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">En primer lugar les pido disculpas por escribir bajo un pseudónimo pero sinceramente no deseo publicidad ni entrar en polémicas individuales inútiles. El propósito de traducir y editar esta <i style="">fatwa</i> del maestro <i style="">shaafi’</i> malayo Shayj Mohammad al-Afifi no ha sido otro que aportar luz sobre las enseñanzas tradicionales islámicas, que en lo posible redunde en la descalificación colectiva de los criminales que se amparan bajo una moderna y por tanto falsa normativa islámica, aquella que es propia de los ignorantes que no tienen el menor respeto ni conocimiento del <i style="">fiqh</i> o derecho islámico tradicional, y por lo tanto – mal que les pese a muchos - el conocimiento ortodoxo de <st1:personname productid="la Sharíah" st="on">la <i style="">Sharíah</i></st1:personname> o Ley Islámica aplicable.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">Los principios básicos expuestos en la <i style="">fatwa</i> son muy interesantes por que hasta la fecha tenían escasa divulgación escrita en la lengua española. La <i style="">fatwa</i> se hace un tanto pesada de leer como no podía ser de otra forma tratándose en definitiva de un texto jurídico, pero el esfuerzo empleado nos compensará con una enorme caudal de valiosos conocimientos sobre el auténtico Islam, el Islam tradicional. El derecho de guerra islámico - curiosamente – se genera ya en tiempos de los Compañeros del Santo Profeta y todavía hoy se nos muestra en todo su esplendor de sabiduría universal y extemporánea. Podríamos afirmar sin temor a equivocarnos que realmente toda la legislación actual sobre los derechos de los combatientes y de los no combatientes así como los códigos de la caballerosidad y del honor en el ejercicio de la milicia hunde sus raíces en el derecho islámico sobre la guerra que emerge en los albores de la civilización musulmana.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">Permítanme recordar la máxima jurídica islámica que califica a la guerra como una solución excepcional solo válida cuando un acuerdo -aunque sea parcial- resulta definitiva y honestamente imposible y que aún en este caso su duración ha de limitarse al mínimo período de tiempo posible, que la guerra debe concluir al aparecer los menores síntomas que indiquen que su vigencia es prescindible y que ha de ser considerada en todo momento como un medio cuando fracasan todos los otros medios y nunca, <b style="color: rgb(51, 51, 255);">en ningún caso</b>, como un fin.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">La lectura de la <i style="">fatwa </i>nos revelará razones que se hallan profundamente asentadas en el corazón de todo ser humano digno de tal nombre. En realidad el derecho islámico sobre esta materia coincide plenamente con el pensamiento general del hombre de bien respecto a la guerra, el terrorismo y la violencia cuando a éste se le permite reflexionar sin intoxicaciones, prejuicios mentales o demagogias mediáticas.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">El hombre en su sano juicio no desea la guerra aunque tampoco puede pretenderse que se cruce de brazos ante su propia aniquilación. En concreto, el sentir de los musulmanes españoles respecto a este asunto nos parece que ha sido brillantemente <span style=""> </span>resumido en la frase siguiente, obra de uno de nuestros duetos cómicos favoritos: “Si hay que ir se va… pero ir <i style="">pa ná</i>, <span style="font-style: italic;">pa ná</span>, es tontería”. Esta misma frase nos puede valer también para reflejar el estado de ánimo de la inmensa mayoría de los 1.500 millones de practicantes con los que actualmente cuenta el Islam. Los violentos, los transgresores, excomulgados o todavía no, son una ínfima minoría que no cuenta con el apoyo de las normas del derecho islámico tradicional, que tan solo requiere de leves adaptaciones a las circunstancias actuales para ser plenamente operativo si tan solo se devolviera el prestigio y la jerarquía que la modernidad ha retirado a los <i style="">Ulamás</i> del <i style="">fiqh</i> islámico tradicional.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">La máxima “si hay que ir se va… pero ir <i style="">pa ná</i>, es tontería” no solo resume el estado de ánimo del hombre equilibrado, sea este un Quijote en sus momentos de lucidez o un pragmático Sancho Panza. También refleja la esterilidad de la lucha armada para la consecución de los objetivos políticos (que no religiosos) de los países en muchos casos mal denominados “islámicos”. La aterradora y extravagante superioridad militar de los países occidentales hace de este recurso y de esta carrera por el liderazgo de la fuerza, un inalcanzable imposible. En nuestros días el esfuerzo o <i style="">yihad</i> debe encaminarse hacia la cultura, la persuasión por la verdad y el razonamiento, el legítimo recurso a los tribunales y a la superioridad de la ética, que antes o después triunfarán sobre esta civilización de los resultados que pronto descubrirá no tan solo que el fin no justifica los medios en ninguna circunstancia, si no que los medios deshonestos no logran finalmente los fines que se querían alcanzar…<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">Es una sabiduría oculta que las riendas del mundo moderno y post-moderno no se hallen en las manos de los musulmanes. Cargar con tal responsabilidad no es precisamente un regalo del cielo. El ciclo de esta humanidad irá completándose irremediablemente según establece la sabiduría tradicional - según nosotros creemos bajo nuestra responsabilidad y conscientes de poder estar en un error - y tras una [relativamente] breve época de inversión de valores, de decadencia y de reinado del materialismo y del individualismo junto a todas sus consecuencias, volverá un tiempo de restauración de los principios inmutables de honor y de la justicia para toda <st1:personname productid="la Creación." st="on">la Creación.</st1:personname> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">Finalmente, uno no puede si no regocijarse de que un <i style="">Ulamá</i> de la capacidad del Sehij Mohammad al-Afifi haya sido tan estricto con los musulmanes al recordarles los principios sagrados de su propia Ley prescindiendo de habilitarles excusas por el comportamiento de sus enemigos. Con ello no hace si no repetir la enseñanza del Profeta Mohammad (<i style="">saws</i>), de los primeros Califas y de sus Compañeros, negándose a secundar los razonamientos modernistas sobre el asunto de los ataques suicidas y el uso indiscriminado de la violencia. El respeto, el honor, la caballerosidad, la nobleza no son categorías negociables a cambio de un éxito pasajero en este mundo más o menos a nuestro alcance. Tanto al corto como al largo plazo, el comportamiento más ético otorga la victoria, algo que el hombre moderno que no cree en valores superiores, es incapaz de entender. Los modernos atentados terroristas, además de ser algo desconocido en el mundo islámico hasta muy recientes fechas, no solo no han aportado ningún éxito a esta <i style="">uhmma</i>, si no que la degradan al tiempo que degradan sus principios fundamentales y la llevan de cabeza a una profunda des-islamización de los creyentes. Su principal logro es proporcionar argumentos a los que odian el Islam con los que justificar sus ataques y conseguir una idea estereotipada absolutamente negativa de las verdaderas creencias<span style=""> </span>musulmanas, que en realidad son diametralmente opuestas. Flaco favor pues, nos brindan estos adalides de la ignorancia y la violencia.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">Repasando las noticias internacionales hay que reconocer que bajo el epígrafe de “matanza de civiles” realmente la mayoría de los verdugos no pertenecen al mundo islámico a pesar de la innegable existencia y actividad de grupos violentos auto-denominados islámicos. Curiosamente el ejército de los EEUU., <st1:personname productid="la OTAN" st="on">la OTAN</st1:personname> y alguno otro pequeño país se llevan la palma en cuanto a atrocidades y falta de piedad hacia los civiles indefensos. No obstante el ejemplo del comportamiento de otros sigue sin ser una excusa válida para la imitación del horror de la violencia injustificable. Igualmente es un asunto delicado ponerse en la piel de las victimas para comprender las reacciones de quienes han sido objeto de expolio y de violencia. Realmente no podemos menos que reconocer que requiere de una voluntad y una predisposición absoluta hacia el bien el reaccionar de la manera correcta conforme a las enseñanzas del Profeta del Islam. Igualmente es imposible negar que las reacciones de los autodenominados cristianos están muy lejos de ser las excelsas actitudes que predicaba el Profeta Jesús (que la paz sea con él), reconociedo igualmente la extrema dificultad de seguir el precepto evangélico del perdón. El cruce de estos comportamientos inadecuados conforman el horrible escenario de los países hoy en día invadidos o en conflicto que finalmente no otorga la victoria a ninguno de los dos bandos. Ante tanta muerte y tanto sufrimiento el único beneficiado es el Mal o su concretización en la persona del Maligno y todos los demás somos víctimas, pero también verdugos por nuestra inacción. Ojalá que con la difusión de este trabajo entre quienes utilizan la lengua hispana como vehículo de expresión, hayamos ayudado a sembrar semillas de una futura paz que es posible, al menos y de momento, allí donde todavía no hay violencia, allí donde también debería de estar prohibida, en los corazones de la gentes y especialmente en el corazón de aquellos que encarnan algún predicamento de autoridad. Amin.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">Y Allâh sabe más.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">Profesor Rhamánicus<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">España, a 24 de julio de 2008<o:p></o:p></span></p>Profesor Rahmanicushttp://www.blogger.com/profile/07059298428257230737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5427481847458267040.post-22861728392048633142008-07-16T13:42:00.000-07:002010-05-01T02:27:15.906-07:00IMPORTANCIA DE EXPANDIR LA FATWA DE SH. MH. AL AFIFI AL AKITI<table class="MsoNormalTable" style="width: 502.5pt;" border="0" cellpadding="0" width="670"> <tbody><tr style=""> <td style="padding: 0.75pt;"><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="background-color: white; background-image: none; background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Georgia;font-size:14px;" >Importancia de que le llegue a la gente esta <i style="">fatwa</i>:</span></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:130%;" > Por GFH [2007-11-17]</span><br /><br /></div><p class="MsoNormal" style="background-color: white; background-image: none; background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; margin-bottom: 12pt; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><span style="font-family:Georgia;"><span style="color: rgb(153, 0, 0);font-size:180%;" >L</span>a <i style="">fatwa</i> de Shaykh Afifi tiene que ser expandida con rigurosidad para comprometer las opiniones de escritores como Muhammad al-Ghazali y al-Qaradawi, que parecen mantener que los atentados suicidas del tipo de los que se producen en Palestina (y ahora en otras partes) están permitidos. También ha de ser expandido para atender nuevas contingencias, sin tener que cambiar la definición básica de la “<i style="">fatwa</i>”. Y hay algunas cuestiones que debemos abordar a fin de presentar una amplia y completa decisión jurisprudencial sobre la base de <st1:personname productid="la Shari" st="on">la <i style="">Shari</i></st1:personname><i style="">`ah</i>, que se ocupa de los sucesos reales que nos rodean.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; background-image: none; background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; margin-bottom: 12pt; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;">A continuación vertimos las preguntas y respuestas que han ido apareciendo en internet enviadas por participantes anónimos respecto a la <span style="font-style: italic;">fatwa</span> del <span style="font-style: italic;">shey</span>j Mohammad al-Afifi al-Akiti, algunas bastante poco sabias, pero que reflejan el estado de la discusión pública en sus primeras etapas.<br /></p><div style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Los puntos importantes están numerados con un:</span><br /></div><p class="MsoNormal" style="background-color: white; background-image: none; background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; margin-bottom: 12pt; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(153, 51, 153); text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; background-image: none; background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; margin-bottom: 12pt; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><span class="h3"><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;" ><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; background-image: none; background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; margin-bottom: 12pt; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><span class="h3"><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;" ><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; background-image: none; background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; margin-bottom: 12pt; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><span class="h3" style="font-family:georgia;"><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">1.0</span></span><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;" ><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">A F:</span><o:p style="color: rgb(0, 0, 0);"></o:p></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div><p class="MsoNormal" style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; margin-bottom: 12pt; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; text-align: justify;color:white;"><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:white;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);">En relación con el hadith:</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">”Se me ha ordenado luchar contra la gente hasta que testifiquen que no hay Dios excepto Allah ....”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Nuestro querido Sh. Muhammad al-Afifi Akiti dijo:</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">”En cuanto al significado de “la gente” [al-nâs] en el bien relacionado Hadith anteriormente mencionado, está confirmado por </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">Ijmâ'</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> (consenso) que se refiere a los mismos “</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">mushrikîn</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">” del versículo de </span><st1:personname style="color: rgb(0, 0, 0);" productid="la Sura" st="on">la <i>Sura</i></st1:personname><i style="color: rgb(0, 0, 0);"> al-Tawba</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> anterior, y, por tanto, lo que allí se dice se entiende sólo para los árabes </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">Jâhilî </i><span style="color: rgb(0, 0, 0);">[</span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">muskhrikû-l 'árab</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);">] durante los últimos días del Último de los Mensajeros y los primeros años de los Rectos Califas, y no dirigido a cualquiera otros, incluso los no musulmanes.”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">¿Podría alguien por favor tener la amabilidad de ofrecer algunas referencias de los comentarios de los primeros estudiosos que apoyan la </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">ijma </i><span style="color: rgb(0, 0, 0);">de los ulemas a esta comprensión del hadith - a saber, que se refiere sólo a los </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">mushrikin</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de ese período de tiempo específico?</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">2,0</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">A:</span><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1027" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:white;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Sí, es bueno si además de lo expuesto, que se pueda dar documentación detallada que haga que aumente el valor probatorio de la '</span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">fatwa</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);">', incluyendo referencias cruzadas de </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">mazhabs</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);">.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">3,0</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">M AT:</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Me encontré con este significado específico a este hadith (véase más arriba: 'Se me ha ordenado la lucha) en Imam Muhammad bin Hassan Shaybani al-Siyar al-Kabir, el estudiante de Abu Hanifa y de Imam Malik. El comentario de Sarakhsi es muy útil a este respecto.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">4,0</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">A:</span><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1028" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:white;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Este [significado específico a este hadith en Imam Muhammad bin Hassan Shaybani al-Siyar al-Kabir] es muy propicio para la expansión de la '</span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">fatwa</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);">'.</span><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1029" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:white;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);">¿Cuándo va a ser editado en árabe, el principal idioma de los musulmanes?</span><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1030" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:white;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Y realmente se necesita que alguien haga un "</span><span style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 0);">Shahr Mufassal</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">" (comentario detallado), de la </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">fatwa</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> en inglés y en árabe.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">5,0</span> <o:p style="color: rgb(0, 0, 0);"></o:p></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div><p class="MsoNormal" style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; margin-bottom: 12pt; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; text-align: justify;color:white;"><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:white;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);">A:</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Tenemos que exponer a los pseudo-ulemas por lo que son, vulgares popularizadores, de no mucho mejor naturaleza, o, más bien, mucho peor que la de los buenos oradores tele-evangelistas de Occidente,... y confrontar, poniendo en entredicho punto por punto sus palabras, porque ellos son quienes están detrás de los </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">Muhajirun</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> y similares grupos </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">kharijitas.</i> ¡<i style="color: rgb(0, 0, 0);">QaatalahumuLlaahu annaa yu'fakuun!</i><br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; text-align: justify;color:white;"><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:white;" ><span style="color: rgb(153, 51, 153);">6,0</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">A:</span><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1031" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:white;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Este [shaykh que dice que no ve nada que apoye una </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">ijma' </i><span style="color: rgb(0, 0, 0);">de los ulema respecto a que el hadith se refiere sólo a los </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">mushrikin</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de ese período de tiempo específico] refuerza aún más la necesidad URGENTE de explicar críticamente la fatwa de Shaykh Afifi aún más con el fin de aclarar especialmente algunas de las más generales e incluso ambiguas declaraciones existentes a lo largo de las líneas del artículo del Shaykh Keller's titulado Port in a Store [Puerto en la tormenta].</span><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1032" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:white;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Alguien tiene que ir y hacer un llamamiento a los Shaykhs Keller, o Nyazee o Abdul Rahman al-Buti o al-Ya'qubi.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Mismamente en Malasia se vende en IIUM libros de artículos de pseudo-</span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">fiqh</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> condonando los atentados suicidas.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">7,0</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">A Y:</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Creo que la lectura atenta del texto de la maravillosa y muy necesaria </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">fatwa</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> revelará que Shaykh Afifi sostiene que hay </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">ijma</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> en cuanto que el </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">hadith</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> que se refiere al verso de la </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">sura tauba</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> (como en </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">nuzul</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);">/contexto </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">sabab</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);">), y que no hay </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">ijma</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> en que El </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">hadith</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> que se refiere a los </span><i style="color: rgb(0, 0, 0);">mushrikin</i><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de Makka / Arabia.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">8,0</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">O M:</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Si no me falla la memoria, y si mi fuente es fiable, el permiso de Shaykh Buti se limita a Palestina, y, aún entonces, como último recurso en situaciones extremas.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">9,0</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">A:</span></span><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;font-family:Georgia;color:silver;" ><br /><br /></span><a style="color: rgb(0, 0, 0);" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;"><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 0);" >Si un shaykh ha dado una opinión equivocada / <i>fatwa</i> en público tiene que retractarse en público sin esperar a que nosotros se lo pidamos en masa, sobre todo cuando ese error es volar en pedazos los bebés de todo el mundo. Ellos DEBEN respaldar públicamente y sin reservas la <i>ifta</i> de Shaykh Afifi por escrito, y en los <i>khitabahs</i> sobre sus <i>mimbars</i> y discursos públicos.</span><span style="background-color: silver; background-image: none; background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;color:black;" ><br /><br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--></span><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >10,0</span><span style="font-family:Georgia;"> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">F:<br /><br />Pregunta: ¿Es correcto lo que algunos juristas dicen en algunos países árabes de que las Operaciones de Martirio que realizan nuestros hermanos en Palestina en los Territorios Ocupados contra el enemigo israelí, no se consideran martirio por la causa de Aláh?<br /><br />Respuesta: La respuesta de Sh. Al Buti sobre el cometer suicidio es que una persona se quita la propia vida por algún medio, porque se siente decepcionado con su vida y se siente muy apurado en ella, mientras que las Operaciones de Martirio de que estás hablando son realizadas por aquellos miembros que tienen el objetivo de resistir la agresión y vengarse sobre los malhechores y los usurpadores, a pesar de que están muy aferrados a la vida. No, ellos están, de hecho, respondiendo a la orden de Dios ofreciendo su querida vida como un sacrificio por la causa de rechazar el horror de la agresión. Por lo tanto, son mártires, sin duda, si tenemos en cuenta el objetivo que buscan al tomar tales sacrificios. El contrastado veredicto jurídico (<i style="">fatwa</i>) del que has oído hablar es un veredicto muy conocido que viene de América.<br /><span style="background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;color:silver;" ><br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--></span><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >11,0</span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />O M:<br /><br />Una serie de atentados suicidas con bombas se han dirigido explícitamente contra soldados uniformados, de guardia; pueden ser censurados por el suicidio, pero no por ataques contra civiles. Shaykh Buti en ningún caso hace ninguna excusa para los ataques contra civiles, por no hablar de los bebés. Él sólo se refiere al aspecto suicida de estas operaciones (que piensa que no son realmente suicidas después de todo).<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >12,0</span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />F D:<br /><br />Yo, personalmente, escuché un destacado Mufti sunita tradicional (de las dos escuelas Hanafi y Shafi'i), muy anti-<i style="">Salafi</i>, y Shaykh de la vía Shadhili-Hashimi (el mismo Camino de Sh. Nuh) de Palestina, apoyando los atentados suicidas en Palestina y condenando muy severamente a toda persona que “tiene la audacia de poner en duda el hecho de que esos valientes jóvenes son Shahids son de la más alta categoría".<br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span class="h3"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >13.0</span></span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />A:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">Si eso es verdad [que su apoyo o silencio sobre el asunto son también debidos a la presión pública] entonces <st1:personname productid="la Ummah" st="on">la <i style="">Ummah</i></st1:personname> ha perdido sus cerebros y su conciencia.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">14,0</span><br /><br />A Y:<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1033" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Creo que el punto es que la <span style="font-style: italic;">fatwa</span> de Shaykh Afifi es un punto de partida, no una última palabra. Es, después de todo, una <i style="">fatwa</i>, y estoy seguro de que él no espera que automáticamente todo el mundo esté de acuerdo con ella. Dicho esto, sé que él es consciente del hecho de que otras <i style="">ulamas</i> están en desacuerdo con él, pero él está firmemente por ella. Cuestiones como el sesgo puede resolverse fácilmente mediante el examen del texto de la misma <i style="">fatwa</i>. ¿Hay errores demostrables de omisión o de comisión? ¿Dónde y cómo se ha deslizado sesgo o la emoción de la desapasionada lógica del <i>usul </i>y el <i>furu</i>'? Todo el meollo del fatwa de Shaykh Afifi es que presentó un claro encabezado de argumentos cuyas conclusiones son claramente derivables de sus premisas. Parece que hay un gran abismo entre este enfoque y respuestas improvisadas como: 'los palestinos están oprimidos, de modo que deben ser capaces de defenderse a sí mismos,' o 'el suicidio es <i>haram</i>, evidentemente, y también lo es matar a civiles'. Las dos últimas parecen mucho más proclives al sesgo.<br /></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">La mejor solución es simplemente obtener la <i style="">fatwa</i> traducida al árabe y transmitírselo a los <i style="">ulamá</i> del Oriente Medio, ya sea para elogiar o refutarlo - punto por punto. Esta es la manera de nuestra escolástica desde tiempos inmemoriales. Me pregunto si alguno de nuestros <i style="">kibar ulama</i> árabes siquiera la han visto todavía, y si lo han hecho, sería interesante saber qué es lo que hacen de ella (y lo que es más importante, por qué).<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >15,0</span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />A:<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219991408345197682" spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Los <i style="">Ulamas </i>de Occidente deben escribir colectivamente a los Ulamas de Oriente para exigir que estos tomen medidas positivas respecto este tema [apoyar en público la <i>fatwa</i> de Shaykh Afifi]. EL SILENCIO NO ES UNA OPCIÓN.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >16,0</span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />I:<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">¿Hay citas disponibles en las obras clásicas obras que apoyen la opinión de que el <i>hadith</i> se refiere sólo a los <i>mushriks</i> de ese específico primer período? [De los <i>mushrikin</i> de Makka / Arabia] Corríjame si estoy equivocado, pero Fath al-Bari dice que todos los <i>mushrikin</i>, y no sólo los de ese momento.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >17,0</span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />F O<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1027" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">La <i>fatwa</i> de Shaykh al-Afifi y de otros eruditos radicados en occidente debería presentarse a los Ulama orientales y debería requerírseles su opinión sobre ella. Eso aclararía las cosas considerablemente. ... Podemos diferir con su opinión sobre esto, pero tendremos que aceptar (a regañadientes) que hay Ulamas prominentes que apoyan los atentados en Palestina, por más embarazoso que sea para nosotros reconocer esto en los espacios públicos de Occidente. Por lo tanto, nos incumbe a nosotros aclarar esta confusión, y transformar la brecha de este triste vacío en un puente entre el entendimiento de los <span style="">Fuqaha</span> Tradicionalista de occidente y los <i style="">Fuqaha</i> Tradicionalistas de oriente.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">18,0</span><br /><br />Re: “La aceptación de que hay Ulamas prominentes que apoyan a estos atentados en Palestina].<br /><br />A:<br /><br />La cuestión aquí no es la “prominencia” pues la prominencia en sí misma no es argumento ni a favor ni en contra. La cuestión aquí es ”<i>ilm</i>”<i> y </i>“<i>dalil</i>“ y “<i>hujjah</i>”, que, en este asunto de la más grave importancia, deben ser rigurosa y explícitamente demostrados, no simplemente asumidos. ... Pero en este tema en particular han demostrado más desorientación que orientación precisamente porque se permiten a sí mismos, voluntaria o involuntariamente, ser cooptados en <st1:personname productid="la INDUSTRIA" st="on">la INDUSTRIA</st1:personname> de <st1:personname productid="la INTIFADA" st="on">la INTIFADA</st1:personname> de <st1:personname productid="la OLP" st="on">la OLP</st1:personname> y de Hamas y de todos los demás grupos palestinos dispares.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >19,0</span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />A:<br /><br />Asimismo, Shaykh Afifi dice allí [en su <i>fatwa</i>] que, incluso si exceptuamos los <i>nusus</i> interesados en su sentido literal, entonces estos son de los <i>nusus' ammah</i> sujetos a <i>takhsis</i> a la luz de otros <i>nusus</i> y a la realidad existente sobre el terreno. Y esto no es un mero secado de pelo intelectual sirviéndose del fiqh, pues fallar en darse cuenta de ello y en enseñar a las personas a darse cuenta de ello, dará pie a los jihadistas descerebrados y calenturientos a quemar y destruir los templos de los hindúes en todo el mundo y a matar a la gente y a ellos mismos en el proceso, un fenómeno que ocurrió en Malasia hace algunos años. ...<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1028" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Por lo tanto, mi mensaje URGENTE a todos los augustos miembros de esta bendita Hermandad de los [del grupo -SP], y en especial los que tienen un contacto personal con los augustos <i style="">Ulamas</i> tanto de Oriente como de Occidente, que por favor los vean personalmente y les pidan que cumplan con su deber con el Islam, los musulmanes y toda <st1:personname productid="la Humanidad." st="on">la Humanidad.</st1:personname><br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="color: rgb(153, 51, 153);font-family:Georgia;" >20,0 </span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />A:<br /><br />Si esto es así [que Shaykh al-Buti apoya las operaciones suicidas], entonces va a ser algo terriblemente decepcionante para mí (y apreciaré la referencia específica para examinar sus argumentos jurídicos, si realmente tiene alguno), y entonces su nombre DEBE ser citado y su “respuesta” REFUTADA en detalle, independientemente de su -o de la cualquier otra persona- reputación o “prominencia”. “Haatuu burhanakum in kuntum saadiqin.”<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">21,0 </span><br /><br />A:<br /><br />Cuando la gente se extravía es porque los instruidos de entre ellos han ido por el camino en primer lugar, ya sea por su apoyo, o lo que es peor, por su silencio. Los verdaderos ulamas son aquellos a quienes nadie conoce, dispersos en los desiertos del Maghrib, escondidos en las selvas del Mashreq o en los huecos de Yemen.<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1029" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">... Por que he leido una pseudo-<i> fatwa</i> Malaya invocando la historia coránica de los pueblos de la trinchera <i>ashab al-ukhdud</i>.<br /><br />El consenso no puede ser rechazado, pero lo que se opone al consenso se rechaza, de modo que se rechaza atacar a la población civil y no se permite <i>khilaf</i> aquí, ya que existe <i>khilaf </i>acerca de la consideración de combatiente, pero Shaykh Afifi prefiere un punto de vista más cuidadoso para evitar ambigüedades sobre la base del principio <i>al-khuruj 'an al-khilaf mustahabb</i>.<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1030" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Ahora, en cuanto a <st1:personname productid="la REALIDAD SOBRE" st="on">la REALIDAD SOBRE</st1:personname> EL TERRENO: ¿Pueden pretender estos criminales suicidas que se dirigen exclusivamente contra combatientes? En caso de que así lo pretendan, ¿Puede demostrarlo fehacientemente? ¿Qué son las meras palabras contra las obras manifiestas?<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Georgia;">¿Por qué no hace uno de nosotros hace un poco de investigación científica y sale con algunas estadísticas empíricas?<br /><br /><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">22,0</span><br /><br />A:<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1031" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Pero en el caso del hundimiento de barcos, está más allá de toda duda razonable que los soldados musulmanes sobrevivirán al naufragio, por que pueden nadar lejos, aferrarse a las partes de los escombros, llevar chalecos salvavidas, o ser rápidamente rescatados por socorristas apostados en lanchas rápidas...<br /><br />Además, en el caso del terrorista suicida, en realidad tiene que intencional y bastante deliberadamente matarse a sí mismo en primer lugar, antes de poder matar (cabe esperar) a los demás. He dicho cabe esperar, porque en muchos casos, el portador de la bomba mismo vuela en pedazos, mientras que muchos, o incluso la totalidad, de las víctimas señaladas, sobreviven, aunque sea con lesiones leves o de gravedad.<br /><br />¡Parece que estemos practicando la forma de ampliar la <i>fatwa</i>!<br /><br /><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">23,0</span><br /><br />S:<br /><br />En realidad Shaykh Afifi discute este aspecto muy claramente en su <i>fatwa</i> - respecto de la cuestión del 'atacante solitario' y su dhann en las acciones que llevan a su propia muerte. El <i>qawl sahih</i>, según Shaykh Afifi, es que esa persona se considera un mártir porque no es seguro si va a morir.<br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >24,0 </span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />A G:<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1032" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">... Personalmente, creo que lo que es más urgente es la obtención de dictámenes de los <i style="">ulama</i> sobre el ataque a los civiles. Por ejemplo, el hermano F ha publicado un extracto de Shaikh Buti, y el hermano O escribió que era exclusivamente justificado respecto de ataques contra combatientes. Sin embargo, no puedo ver nada en el texto citado que apoye esa restricción. Eso no dice nada sobre cual es la intención de Shaikh Buti, pero dice mucho sobre lo que las personas que lo leen se van a llevar. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">Desde el punto de vista de detener la violencia y el derramamiento de sangre, la cuestión de si estos asesinos se matan a sí mismos en el proceso es secundaria. La reciente erupción de atentados en <i style="">masajid</i> [templos] de toda <st1:personname productid="la India" st="on">la India</st1:personname> no ha sido llevada a cabo por atacantes suicidas, pero en mi opinión esto sólo hace que empeorar las cosas, ya que el mismo equipo ha sido capaz de seguir llevando a cabo estos ataques. Cuantas más declaraciones categóricas podamos recibir de <i style="">ulamas</i> de todas las escuelas de pensamiento respecto a que la matanza de civiles - musulmanes o no musulmanes - es un crimen y un pecado digno de castigo en este mundo y en el siguiente, mucho mejor.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">El pesimista que hay en mí dice respecto a este punto que tenemos que reconocer que la mayoría de estos jóvenes bombarderos proceden desde una perspectiva que considera a la totalidad de <i style="">ulamas </i>de las corrientes principales – inclusive a los ulamas Salafistas - como corruptos y absolutamente egoístas y no confiables. En cuyo caso la única opción es una despiadada represión utilizando todos los poderes del Estado - que es, de hecho, una característica tradición de los <i style="">salaf</i> cuando se trata de la enseñanza de la doctrina.<br /><br /><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">25,1 </span><br /><br />A:<br /><br />(Re: estado de las personas que se consideran 'insurgentes' entre los iraquíes, ya que claramente no actúan bajo la autoridad del gobierno de al-maliki [que es el líder oficial]? La misma pregunta puede aplicarse también a Afganistán.)<br /><br />El hecho objetivo, frío y concreto sobre el terreno es que el Iraq ha sido completamente derrotado por los EE.UU. Así que una<i style=""> jihad</i> militar centralizada simplemente está fuera de la cuestión, mientras que una ”<i style="">jihad</i>” descentralizada es pura anarquía, como lo estamos presenciando en la actualidad, lo que causa mucho más daño a la población, los recursos y la religión del país, tanto en el corto como en el largo plazo. ...<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >25,2</span><span style="font-family:Georgia;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><br />(Re: Siria e Israel actualmente no tienen un alto el fuego, y están, por lo tanto, oficialmente, en un “estado de guerra” - ¿No hace esto de Israel <i>dar al-harb</i>?)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1033" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">No tenemos que cambiar la definición básica, sólo tenemos que ampliarla para atender nuevas contingencias, pues incluso ya en el pasado tenemos muchos casos en los que el enemigo atacó desde varias millas de distancia de la costa a través de los bombardeos navales de la costa y de ciudades como Argel y Acheh (aunque en el caso de Argel, esto puede ser visto como un castigo divino por sus siglos de arrogante y codiciosa indulgencia en la piratería y la trata de blancas a través del mediterráneo disfrazada de <i style="">jihad </i>para vengar Granada). <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">En cuanto a la declaración “de los soldados musulmanes, que están en la mejor situación para decidir las normas ya que son más conscientes de las realidades a que se enfrentan. Esta no es de ninguna manera una justificación para atacar a civiles, pero quizá a los soldados fuera de servicio que se encuentren en los territorios ocupados,” eso es una completa tontería, pues el ignorante soldado no puede juzgar nada, ni siquiera puede distinguir la realidad de la ilusión, y los soldados fuera de servicio son civiles, que es la línea básica, y por otra parte, atacar a soldados fuera de servicio no sirve una finalidad militar y es un desperdicio de recursos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">...<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><st1:personname productid="La Yihad" st="on"><span style="font-family:Georgia;">La <i style="">Yihad</i></span></st1:personname><span style="font-family:Georgia;"> de esta época es <st1:personname productid="La Yihad" st="on">la <i style="">Yihad</i></st1:personname> de <st1:personname productid="la Palabra" st="on">la Palabra</st1:personname> y de <st1:personname productid="la Accin Positiva" st="on">la Acción Positiva</st1:personname> (un artículo sobre esto se remitirá en breve, <i style="">in sha Allah</i>), simplemente porque Occidente está embarazado del Islam, como lo pone Nursi (y Nursi, de paso, no es un <i style="">alim</i> de sillón, fue el principal estudioso <i>mujahid</i> de su tiempo), y deberíamos facilitar la seguridad y la higiene en la entrega del bebé. Y por otra parte, el secular Occidental y el islámico Oriente ya no son entidades geográficas separadas, selladas herméticamente la una de la otra, ahora, tanto física como culturalmente están ambas entrelazadas en un íntimo abrazo de vida o de muerte, dependiendo de la forma en que manejemos esta delicada relación .<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span class="h3"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >26.1</span></span><span style="font-family:Georgia;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><br />M AL:<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1034" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">¿Que hay del derecho de la persona a la legítima defensa ante la falta de autoridad o de una autoridad incapacitada? Él o ella no necesita ningún gobierno centralizado o no centralizado para declarar la <i>jihad</i>, si su casa es atacada, abusan de su esposa (o esposas) e hijas (o hijos) y roban sus ovejas. Considere también que un pueblo entero está en esa situación particular y los habitantes de dicho pueblo deciden unirse para defender sus hogares, y amplían esta línea de consideración más allá, si dicho pueblo decide ayudar a un pueblo vecino en el espíritu de la solidaridad islámica. Y esos escenarios, sin duda, suponen la violencia y el derramamiento de sangre, especialmente si los autores de las tropelías anteriores son parte del régimen de la autoridad.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Georgia;"><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">26,2</span><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1035" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">¿No existen disposiciones de permisibilidad en el ámbito del <i>fiqh</i> para las víctimas, de defenderse inevitablemente con la violencia en este tipo de situaciones anteriores? ¿O es obligatorio para ellos esperar hasta que su nación se reconstruya antes de que ellos puedan pasar a la acción?<br /><br />Si este debate es para discutir los límites del <i>fiqh</i> para los atentados suicidas y el <i>fiqh</i> de la guerra entonces, la brújula ha virado. No he visto en el <i>fiqh</i> una condición previa de medios eficaces antes de que uno esté autorizado a tomar represalias en defensa de su hogar. Nuestro noble señor Ibn Zubair <i>radiallahu 'anhu</i> ciertamente no podía tener suficiente fuerza material cuando se resistió a las maquinas de guerra de los Omeyas, ni los Compañeros de Badr, ni tampoco nuestro noble señor Khalid <i>radiallahu' anhu</i> cuando se enfrentó a los persas.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">27,0 </span><br /><br />O M:<br /><br />Sin embargo, si la intención es lo que distingue a estos dos casos, entonces un hombre bomba que ataca a soldados israelíes invasores (como ha sucedido en Gaza no hace mucho tiempo) puede también apelar a la intención para justificar sus propias acciones y para distinguirlas del suicidio.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">28,0 </span><br /><br />M AL:<br /><br />El <i>qasad </i>de la sinceridad no es parte integrante de una acción por lo que no tiene efecto en el exterior la validez o invalidez de una acción. Tampoco puede convertir una acción ilegal en legal. Sólo sirve para aumentar el valor de las acciones. Las oraciones que cumplen con todas las condiciones integramente pero con intención de exhibirse no hacen inválida la oración, el que las ejecuta no sería censurado en este mundo.<br /><br />Además, “<i>al-tarku laa yahtaju 'ila al qasd</i>” (Suyuthi: Ashbah); evitar lo prohibido no requiere una intención integral, o para decirlo simplemente, “una no-acción no requiere ninguna intención integral”.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 102);">29,2</span><br /><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1036" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Ya que se ha establecido que el terrorista suicida es un “<i>al-qatil nafsahu</i>”, lo que es una acción ilícita prohibida que debe evitarse, no se requiere ninguna intención integrante para validar su prohibición e igualmente ninguna cantidad de intención de sinceridad podría hacerla valida.<br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:Georgia;" >30,0</span><span style="font-family:Georgia;"><br /><br />GFH:<br /><br />(Re: No he visto en el <i>fiqh</i> una condición previa de medios eficaces antes de que uno esté autorizado a tomar represalias en defensa de su hogar. Nuestro noble señor Ibn Zubair <i>radiallahu 'anhu</i> ciertamente no podía tener suficiente fuerza material cuando se resistió a las maquinas de guerra de los Omeyas, ni los Compañeros de Badr, ni tampoco nuestro noble señor Khalid <i>radiallahu' anhu</i> cuando se enfrentó a los persas.)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">No sólo eso, sino que en época de guerra se llevaron a cabo acciones armadas personales por algunos compañeros contra el enemigo sin el permiso del Profeta, sobre él las bendiciones y la paz, ya sea por sí solos, como Salama ibn al-Akwa`, o, a la cabeza de un grupo clandestino como el de Abu Basir, que Aláh esté complacido con ellos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;"><br /><br /><span class="h3"><span style="color: rgb(102, 51, 102);">31.0</span></span><br /><br />A:<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1038" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Espero que la <i>fatwa</i> también pueda ser traducida a los principales idiomas europeos, español, italiano, holandés, danés, ruso, turco, etc. Otra vía es describir aspectos de la “<i>fatw</i>”', y recopilarlos y compartirlos en la lista de los comentarios críticos recibidos por nosotros, para nosotros y para Shaykh Afifi. Estoy seguro de que muchos de nosotros estamos enseñando, explicando aspectos del Islam a la gente, formal o informalmente, y cuando de la nada alguien invoca a Qardawi, deberíamos saber cómo responder adecuadamente sin parpadear.<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1039" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Una vez más, supongamos que alguien invocara de la nada los siglos de los ataques piratas llamados “de Berbería” a las aldeas de civiles de las costas europeas, o los que los barcos de la marina mercante de los EE.UU lanzaron en la etapa en que buscaban convertirse en una potencia geopolítica mundial (¡Que irónico!), ¿Cómo responderíamos (en este caso, tal vez tengamos que calificar la declaración de la “<i>fatwa</i>” de que los <i style="">Assisins</i> son los más recientes precedentes antes de 1994), etc.<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s1600-h/atiki+simbolo.gif"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1040" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:15pt;height:15pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png" href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEih3kBrHI/AAAAAAAAAFA/1-RXwNjfMGY/s320/atiki+simbolo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Además, aunque la “<i>fatwa</i>” implica que va más allá de las <i>madhahib</i>, esto debe hacerse explícito en detalle, de modo que hay más de anotaciones que hacer. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Idealmente, debería haber una versión separada <i>Hanafi,</i> <i>Maliki</i> y <i>Hanbali</i> de la “<i>fatwa</i>”, que podrían luego ser integradas en una fatua común.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Añadir además sinopsis histórico-biográficas de grandes <i>mujahids</i> de la historia más reciente como Nursi, Umar Mukhtar, Abdul Qadir, Dan Fodio, Shamil, Tipu Sultán y muchos otros.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">En resumen, nada menos que “El libro” sobre la jihad militar desde los aspectos del <i>fiqh</i> y de la historia, aunque sólo sea para mostrar de manera concreta que estos preceptos del <i>fiqh</i> se observaron y se cumplieron en la historia reciente, que no fueron promesas idealistas de conseguir la luna, y que siguen siendo realizables ahora y para siempre. 15,11.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Además, esta segunda condición “las mujeres no son molestadas” necesita una mayor elaboración, ¿A que nivel de molestias [abusos deshonestos]? ¿Cuál es la definición jurídica y la implicación de la palabra <i>'faahishah'</i> en el texto? ¿Qué pasa si un individuo está solo sin relación con las mujeres? ¿El <i>qayyid</i> está todavía en vigor?<br /><br /><br />Estas, en parte, son las cuestiones que tenemos que abordar con el fin de presentar una amplia y abarcante decisión jurisprudencial basada en la luz de la<i> syariah</i> que aborde los acontecimientos reales que nos rodean.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Seamos críticos de la misma manera que nuestros académicos tradicionales son críticos, produciendo comentarios de elaboración del discurso original en el apoyo o la refutación, pero con intachable cortesía. No es propio de eruditos criticar, por ejemplo, la “locura de los árabes por apoyar a Lawrence es la razón por la que Dios está castigándolos ahora”, los pecados de los padres no pasan a los hijos [aunque pueden verse afectados por ellos].<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">...<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s1600-h/rombo+akiti.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMPdafAgrI/AAAAAAAAAHQ/NCbFbLiGvSU/s320/rombo+akiti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225036990679909042" border="0" /></a><span style="font-family:Georgia;">Así que tal vez, un encuentro de estudiosos tradicionales debatiendo la cuestión en lugar de ”<st1:personname productid="la Fatwa" st="on"><i>la Fatwa</i></st1:personname>”<i> </i>tendría mayores consecuencias positivas y beneficios, no siendo el menor el acuerdo con los contenidos de la “<i>Fatwa</i>”, que daría una necesaria apariencia de autoridad y abordar los distintos <i>Masa'il</i> conexos relacionadas con el tema (en lugar de leer la <i>fatwa</i>!!! Allí encontrarán todas las respuestas).</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="font-family: georgia; text-align: justify;">[2007-11-17]</p><p style="text-align: justify;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><br /><span style="font-size:100%;">GFH</span></p><div style="text-align: justify;"><span style=";font-family:georgia;font-size:12px;" ><span style="font-size:100%;">* * Al <i style="">mujahid</i></span></span><span style=";font-family:georgia;font-size:12px;" ><span style="font-size:100%;"> accidentalmente suicida se le denomina shaheed.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:12px;" ><span style="font-size:100%;">GFH</span> </span> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">El criterio de definición por el <span style=""> </span>que al <i style="">mujahid</i> se le considera <i style="">shaheed,</i> ya sea en los dos mundos o sólo en el próximo mundo, es su morir, en condiciones de guerra con los no creyentes, independientemente de la forma o el agente de la muerte, y aún incluso mediante un suicido accidental que, además, no mate a nadie más y, por tanto es, en sí mismo, en detrimento de los musulmanes en vez de en beneficio para ellos.<br />=><br />Las fuentes citadas aquí sólo demuestran que la base de la <i style="">hadd </i>del <i style="">mujahid</i><br />es el musulmán que combate a los <i style="">kuffar</i>, mientras que la base de la <i style="">hadd</i> del<br />shaheed es el <i style="">mujahid </i>que muere o es asesinado en esa actividad, cuyos objetivos son dañar al enemigo y fortalecer a los musulmanes.<o:p><br /></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:Georgia;">La frase "aún e incluso por medio del suicidio accidental" fue significada para destacar que tal <i style="">shahada</i> incluye paradójicamente un escenario abortivo que, en términos militares, es un acto sin valor o ruinoso puesto que falla en lograr cualquiera objetivo; el <i style="">mujahid</i>, mucho más todavía, muriéndo por la propia mano. ¿Por qué se incluue su acción? A causa de la regla que hace caso omiso del resultado de las acciones para evaluarlas según sus intenciones.</span></p><div style="text-align: justify;"> <span style=""> </span></div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">Por el mismo estándar, la lucha intencionalmente suicida debería incluirse a <i style="">fortiori</i> en el <i style="">hadd</i> del <i style="">shaheed</i>, desde que el sujeto no sólo encaja en su definición (ser matado como un <i style="">mujahid</i>), con los mismos objetivos a pesar del éxito – a excepción de que su acto logra también más certeramente los objetivos que el suicidio accidental falló en obtener.</p><div style="text-align: justify;"> <span style=""><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:130%;" >Was-Salam,</span></span><br /><span style=""><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:130%;" >GF Haddad</span></span><br /><span style=""><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:130%;" >20.11.</span></span><br /><br /></div><p style="font-family: georgia; text-align: justify;" class="MsoNormal">OKN<br />El más alto ejemplo de <i style="">shaheed </i></p><div style="text-align: justify;"> <span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >=></span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >Abu Dharr, narró que el Profeta, sobre él la paz y las bendiciones, dijo: “Tres son a los que Aláh ama”. Luego mencionó: “Un hombre que se encuentra con las tropas del enemigo, y viéndo que sus propias tropas se vuelven vulnerables, luchado por detrás de ellas hasta que es muerto, o hasta que Aláh le da la victoria; un hombre que viaja por la noche con algunos amigos hasta que se apean a dormir, y entonces se levanta y reza hasta que se despiertan para que puedan reanudar el viaje, y un hombre que tuvo un mal vecino y soportó pacientemente sus molestias.”'</span><br /><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >Narrado por Ahmad, Ibn al-Mubarak en <i style="">al-Jihad, Ibn Abi Shayba</i></span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >( `Awwama ed. 10:263-264 § 19.701), e Ibn Abi` Asim.</span><br /><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >Was-Salam,</span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >GF Haddad</span><br /><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >A</span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >Un libro que se ha escrito: “<st1:personname productid="La Espada" st="on">La Espada</st1:personname> y el Espíritu: Una historia de <st1:personname productid="la Jihad" st="on">la <i style="">Jihad</i></st1:personname><i style=""> </i>en tierras del Islam”.</span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >19,11</span><br /><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >F O</span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >Los <span style="font-style: italic;">muftíes</span> de Palestina en general han justificado estas operaciones, sobre la base de que ya bien son similares al ejemplo del “atacante solitario” que se introduce en las filas del enemigo, sabiendo que va a morir pero después de matar a muchos de los enemigos de Aláh, o debido a <i style="">Darurah</i> puesto que los musulmanes palestinos no tienen ningún otro medio efectivo de resistir, dañar o atemorizar a la constantemente brutal, inhumana y permanente opresión del Ejército de ocupación sionista.</span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >20,11</span><br /><br /></div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">GFH<br />Se trata de “<i style="">inghimas</i>”, que tienen </span><span style="font-size:100%;"> </span><span style="font-size:100%;">muchas pruebas de apoyo en los textos. Los textos legales más explícitos prueban </span><span style="font-size:100%;"> </span><span style="font-size:100%;">que son pertinentes para deliberar la batalla suicida son aquellos que caen bajo la rúbrica de <i style="">inghimas</i> o “auto-inmersión en las líneas enemigas”, de que es lícito para cualquier persona “sin el permiso del líder, ya que uno está pidiendo shahada y ni la victoria ni la resistencia se espera de él, a diferencia del duelo”'(al-Buhuti, Kashshaf al-Qina` 3:70).<br />20,11.<br />Leer: <a href="http://www.livingislam.org/k/ighm_e.html">read: <></a></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">A<br />Una nueva <i style="">jihad</i>? </span><span style="font-size:100%;"> </span><span style="font-size:100%;"><br />20,11.</span></p><div style="text-align: justify;"> <span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >A</span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >Preguntas:</span><br /><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >1. ¿Existen <i style="">fatwas</i> formalmente escritas para las operaciones de bombardeo por parte de los <i style="">muftíes</i> palestinos...?</span><br /><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >2. ¿Cómo se aplica <i style="">el atacante solitario</i> a las denominad<span style="font-style: italic;">a</span>s guerras “no convencionales”?</span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >¿Dónde está el <i style="">wajh shabah</i> aquí?</span><br /><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >4. Es preciso un análisis del fiasco palestino desde casi todo el último siglo hasta hoy que debilite las bases históricas y las condiciones invocadas por Hamas para legitimar sus acciones.</span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >5. ¿Desde cuándo los Ulamas palestinos se han convertido en efectivos líderes morales e intelectuales si no políticos de <st1:personname productid="la OLP" st="on">la OLP</st1:personname> y Hamas exigiéndoles auténtico respeto y obediencia a su conocimiento? Más específicamente, ¿Sus <i style="">fatwas</i> y sus opiniones vienen después (de estampar el sello de goma) o antes (de<span style=""> </span>ordenar) las acciones de <st1:personname productid="la OLP" st="on">la OLP</st1:personname> y de Hamás? ...</span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >A</span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >Pregunta:</span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >¿Pero lo que Hamás y otros grupos están haciendo, puede calificarse como <i style="">inghimas</i>? ¿Acaso los <i style="">munghamis</i> no tienen prohibido el matarse primero a sí mismos?<span style=""> </span>20,11.</span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >NN</span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >Entre los palestinos, ninguno dice que los civiles pueden ser blanco de ataques. Incluidos los <i style="">muftíes</i>. En su lugar los soldados e Israel tienen una sistema de reclutamiento también para las mujeres. Los hombres sirven al menos 3 años y las mujeres durante 2 años. Posteriormente se convierten en soldados de la reserva y sirven periódicamente en intervalos.</span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >23,11.</span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >OA</span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:100%;" >Además de una “industria de la <span style="font-style: italic;">intifada</span>”, también hay una industria “negadora del<span style=""> </span>derecho de los pueblos oprimidos a defenderse a sí mismos”. Porque eso es lo que significa un rechazo de las “operaciones de martirio” en el caso de los palestinos. Y esa esa otra razón más para ser muy cauto en relación con los juicios que emitimos sobre esta cuestión. </span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Un <span style="font-style: italic;">sheyj </span>mauritano dijo que era <i>fard `ayn</i> para los musulmanes el trabajar por la liberación de Palestina. 24,11.</span><br /><span style=";font-family:";font-size:12;" ><!--[if !supportLineBreakNewLine]--></span><br /><span style=";font-family:";font-size:12;" ><!--[endif]--></span><br /><br /></div><span style=";font-family:georgia;font-size:12px;" ><br /></span></td> </tr> </tbody></table>Profesor Rahmanicushttp://www.blogger.com/profile/07059298428257230737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5427481847458267040.post-73430697535353301192008-07-16T12:54:00.000-07:002012-05-02T15:11:08.425-07:00RAZONAMIENTOS LEGALES<a href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBIHHb0vnI/AAAAAAAAAGA/qAfbF_-tjP8/s1600-h/Atiki+Tatimma.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5224254854841810546" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBIHHb0vnI/AAAAAAAAAGA/qAfbF_-tjP8/s320/Atiki+Tatimma.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: black; font-family: Georgia;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 180%;"><b><i><span style="color: black; font-family: Georgia;">Tatimma</span></i></b></span><span style="color: black; font-family: Georgia;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: black; font-family: Georgia;"><br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Es verdaderamente triste que, a pesar de nuestro sofisticado y elaborado conjunto de normas de intervención y a pesar de los estrictos códigos de la guerra y de las leyes de la caballerosidad que se espera que observen nuestros soldados, habiendo sido todos ellos elaborados minuciosamente y codificados por los juristas ortodoxos de <st1:personname productid="la Umma" st="on">la <i>Umma</i></st1:personname><i> </i>de entre las generaciones de los <i>Salaf</i>, existan hoy en medio de nosotros los que no sienten vergüenza de apartarse de estos convenios sagrados a favor de los dictámenes defendidos por personas que ni siquiera están versadas en absoluto en <st1:personname productid="la Ley Sagrada" st="on">la Ley Sagrada</st1:personname> y mucho menos lo suficiente como para ser un <i>qâdî</i> o un <i>faqîh</i> - la herencia legítima y la fuente de quienes deberían recibir orientación práctica, en primer lugar. En su lugar, confían en científicos e ingenieros o en aquellos que no están entre sus <i>ahl </i>y, sin embargo, hablan en el nombre de nuestro Derecho. Con estos predicadores 'reformistas' y <i>da'îs</i> viene una desviación de las ideas tradicionales acerca de las normas de <i>siyar</i> / <i>yihâd </i>/<i>qitâl</i>, es decir, de la guerra. ¿No se dan cuenta de que al hacerlo y al seguirlos, hacen caso omiso de las limitaciones y restricciones apreciadas y protegidas por nuestros antepasados piadosos y que se le vuelve la espalda a <st1:personname productid="la Jam¬'a" st="on">la <i>Jamâ'a</i></st1:personname> y al <i>Ijmâ'</i>, y que están participando en un acto para el que no hay precedente jurídico aceptado dentro de la ortodoxia en toda nuestra historia? ¿Han olvidado que parte de la <i>maqsad</i> original o guerra/<i>yihâd</i> era limitar la guerra en sí y que <span style="color: #006600;">para los musulmanes la guerra no es la guerra total, de modo que las mujeres, los niños y las personas inocentes no deben ser asesinados y la propiedad no ha de ser innecesariamente destruida</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Exponiéndolo con claridad, sencillamente no existe precedente jurídico en la historia del Islam sunni respecto a la táctica de atacar abiertamente a los civiles y objetivos no militares. Sin embargo, la terrible realidad de hoy es que una minoría de musulmanes sunnitas, ya sea en Iraq o en Beslan o en otros lugares, han cometido tales actos en el nombre de <i>yihâd</i> y en nombre de <st1:personname productid="la Umma. Tal" st="on">la <i>Umma</i>. Tal</st1:personname> vez la primera de estas acciones en romper este largo y admirable precedente fue el bombardeo por <i>Hamás</i> de un autobús en Jerusalén en 1994 - no hace tanto tiempo. (¡Reflexionen sobre esto!)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Inmediatamente después del incidente, la respuesta casi unánime de los juristas ortodoxos <i>Shâfi'î </i>del Extremo Oriente y los <i>Hadramawt</i> no sólo fue dejar claro que <span style="color: #006600;">la más mínima postura de legalidad de nuestra Sagrada Ley no puede sostenerse para las personas que llevan a cabo tales actos</span>, sino también para advertir a <st1:personname productid="la Umma" st="on">la Umma</st1:personname> que yendo por ese camino estaríamos comprometiendo el óptimo camino del Ihsân y que, por tanto, estaríamos corriendo un riesgo real de perder nuestros elevados fundamentos morales y religiosos. Respecto a los que aún defienden esta táctica invocando a ciegas un nebuloso principio <i>usûlî</i> de que es justificable fuera de <i>darûra</i>, haciendo caso omiso de los impedimentos <i>far'î</i>, debemos mirar largo y duro hacia lo que están haciendo y hacer la pregunta: ¿Era esto absolutamente necesario, y aún así, por qué esto no fue hecho antes de 1994, y especialmente durante las primeras guerras, la mayoría de ellas durante los desastres de 1948 y 1967?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">¿Cómo <span style="color: #006600;">podrían tales tácticas ser toleradas por uno de nuestros Rectos y Guiados Califas y por un heroico combatiente, como 'Alî</span> (¡que Allâh ennoblezca su rostro!), que en <st1:personname productid="la Batalla" st="on">la Batalla</st1:personname> de <st1:personname productid="la Trinchera" st="on">la Trinchera</st1:personname>, cuando su famoso oponente no-musulmán, a segundos de distancia de la muerte y para evitarla, escupió en su noble rostro, éste de inmediato lo dejó en paz? Cuando se le preguntó más tarde sus razones para la retirada cuando Allâh claramente le había dado poder sobre él, respondió: “Yo estaba luchando por la causa de Dios, y cuando él escupió en mi cara me temí que si lo mataba hubiera sido por causa de venganza, a mi pesar”. Lejos de ser un acto de cobardía, esto caracteriza a la caballería musulmana: luchar, pero excluyendo la ira.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">De hecho, el único precedente de esta táctica en la historia musulmana es el cobarde terrorismo llevado a cabo por los 'Asesinos' de los <i>Nizari Isma'îlîs</i>. Su más famosa víctima de una misión suicida fue el sabio ministro y el defensor de <st1:personname productid="la Fe" st="on">la Fe</st1:personname>, aquel que sin su actuación podría haber vivido para hacer frente a la <i>fitna</i> de las Cruzadas: <i>Nizâm al-Mulk</i>, el <i>Jamâl al-Shuhadâ'</i> (¡que Allâh lo cubra con Su misericordia!), Asesinado en jueves, el día 10 del mes sagrado de Ramadán del 485/14, Octubre de 1092. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Irónicamente, en el caso de Palestina, el precedente fue establecido, no por los musulmanes si no por las primeras bandas terroristas sionistas, como el <i>Irgun</i>, que, por ejemplo, bombardeó infamemente el Hotel Rey David de Jerusalén, el 22 de julio de 1946. Así que pregúntese usted, como un recto creyente y temeroso de Dios, de quien cada uno de sus órganos ha de ser interrogado: ¿Está seguro de que desea seguir los pasos y los ejemplos de los sionistas y de los heterodoxos <i>Isma'îlîs</i>, en lugar de la ruta tomada por nuestro Amado (¡Que Allâh derrame sus bendiciones y la paz sea con él!), que durante casi la mitad de los (veinte y tres) años de su misión padeció la persecución en Mecca, la humillación y el insulto? ¿Es la ira su única fuerza? Si es así, recuerde la advertencia profética de que viene del Diablo. ¿Y es en cambio <i>darûra</i> su única excusa para seguirlos en sus condenadas madrigueras de lagarto? ¿Cree que alguno de nuestros famosos <i>mujâhids</i> de la historia, como 'Ali, Salâh al-Dîn, y Muhammad al-Fâtih (¡Que Allâh esté complacido con todos ellos!) alguna vez condonarán el artículo que usted citó y estos actos en la actualidad de hoy en Bagdad, Jerusalén, El Cairo, Bali, Casablanca, Beslan, Madrid, Londres y Nueva York, algunos de ellos cometidos en los días en que tradicionalmente está prohibido por nuestro Derecho la lucha: <i>Dhû l-Qa'da</i> y <i>al-Hijja</i>, <i>Muharram</i> y <i>Rajab</i>? Toda persona de <i>fitra </i>verá que esto no es más que una perversión de la sunna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Esto es lo que ocurre con los <i>Banû Adam</i> cuando el <i>wahm</i> es abandonado por <i>'aql</i>, cuando uno de los <i>maqâsid</i> justifica cualquier <i>wasîla</i>, cuando las realidades del <i>furû' </i>son anuladas indiscriminadamente por las generalidades de <i>usûl</i>, y más trágicamente, como se ilustra a partir de la metedura de pata eterna de Iblis, cuando el Divino <i>tawakkul</i> es sustituido por los <i>nafs</i> básicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Sí, somos una <i>Umma</i> tal que, cuando una parte del macro-cuerpo es atacado en alguna parte, en otra parte, inevitablemente, se siente el dolor. Sin embargo, al mismo tiempo, nuestra propia historia ha demostrado que también hemos sido una <i>Umma</i> sabia y sensible, en lugar de reactiva e impulsiva. Ese es el secreto de nuestro éxito, y es allí donde nuestras fuerzas se encuentran, como ha sido prometido por el Divina Escrito: en <i>sabr</i> y en <i>tawakkul</i>. Ya es sabido que cuando Jerusalén cayó ante las fuerzas Cruzadas el día 15 de julio de 1099 y fue ocupada por ellas, a pesar de sus ciudadanos hubieran sido violado, asesinado, torturados y saqueados y <st1:personname productid="la Umma" st="on">la <i>Umma</i></st1:personname> de aquel tiempo insultada y humillada -actos mucho peores de los que se pueda imaginar hoy en la ocupación - tomó más de 100 años de paciencia y de lucha legítima bajo el Ojo del Todopoderoso antes que Él permitiera a Salâh al-Din liberar a Jerusalén. Deberíamos haber sido enseñados desde la infancia por nuestros padres y madres sobre la necesidad de establecer prioridades y sobre la manera de conciliar los ámbitos de nuestras preocupaciones mundiales con los de nuestras responsabilidades locales -ya que definitivamente no vamos a escapar del interrogatorio en la tumba acerca de estas últimas- de modo que por esta visión podemos esperar que nuestra respuesta no será desproporcionado ni inapropiado. Este es el verdadero significado [<i>haqîqa</i>] del verdadero asesoramiento [<i>nasîha</i>] de nuestro amado Profeta (¡Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él!): Dejar lo que no se refiere a uno [<i>tark ma lâ ya'nîh</i>], donde nuestro tiempo y nuestra energía podrían ser mejor gastados en mejorar la suerte de los musulmanes de hoy o en beneficio de otros en este mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Sí, naturalmente sentiremos el dolor cuando cualquiera de nuestros hermanos y hermanas mueren injustamente en cualquier lugar cuando sus muertes han sido causadas directamente por los no-musulmanes, pero debe ser más doloroso para nosotros cuando mueren en el Iraq, por ejemplo, cuando su muertes son causadas directamente por misiones de auto-destrucción/martirio/sucidio llevadas a cabo por uno de los nuestros. El <i>tafakkur</i>, el segundo dolor debería hacer que nos diéramos cuenta de que las misiones de este tipo, cuando los medios y los elementos jurídicos son todos erróneos - por <st1:personname productid="la Escritura" st="on">la Escritura</st1:personname> y la razón - no sólo son un flagelo para nuestros vecinos no musulmanes, si no una plaga y una gran <i>fitna</i> para esta bendita Umma, y el deseo de <i>insâf</i> de manera que fuera de <i>maslaha</i> y el interés general, debe ser detenido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Con este fin, se podría resumir sucintamente en una cuestión de derecho con la siguiente máxima:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBKAX3e87I/AAAAAAAAAG4/92SRyPcklL0/s1600-h/atiki+imagen+31.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5224256938016961458" src="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBKAX3e87I/AAAAAAAAAG4/92SRyPcklL0/s320/atiki+imagen+31.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="font-family: Georgia;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEaUEF9vxI/AAAAAAAAAEA/Oe6EFWuzzEc/s1600-h/atiki+imagen+31.gif"></a>lA yaj'alu Z-ZulmAni th-thAniya Haqqan<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia;">[Dos errores no hacen del segundo un acierto]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Si el primer dolor se convierte en uno de los factores atenuantes y termina siendo utilizado como justificación por nuestros jóvenes mal aconsejados para tomar represalias de manera que nuestra Ley Sagrada queda definitivamente y sin lugar a dudas proscrita (lo que hace que su artículo original resulte de lo más terrible, ya que sus autores han superado la edad especial de los 40), este último dolor debería -por su grave importancia- generar una respuesta mayor y más significativa. Con esta intención, es posible esperar que vayamos a recuperar nuestro antiguo elevado nivel de principios y redescubrir nuestra reputación y el honor y las cualidades caballerescas y dejar de ser tan poco valientes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Termíno con el primer versículo revelado en el Corán que otorga la opción militar únicamente a aquellos en una posición de autoridad:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBKAPZWZaI/AAAAAAAAAGw/nuM07LBm8Kk/s1600-h/atiki+imagen+32.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5224256935743088034" src="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBKAPZWZaI/AAAAAAAAAGw/nuM07LBm8Kk/s320/atiki+imagen+32.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="font-family: Georgia;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEaUCWIw4I/AAAAAAAAAEI/CAPMRSuMqa4/s1600-h/atiki+imagen+32.gif"></a>wa-qAtilU fI sabIli LlAhi l-ladhIna yuqAtilUnakum<br />wa-lA ta'tadU inna LlAha lA yuHibbu l-mu'tadIna<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">(Y luchen por la causa de Dios contra los que luchan contra ustedes: pero no cometan excesos, porque Dios no ama a los que se exceden (es decir, <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname>))<br />(Al-Baqara, 2:190).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;"><span style="color: #006600;">Incluso entonces, la paz es preferible a la guerra</span>:</span></div>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBKAEZMiGI/AAAAAAAAAGo/yxggcIXmhEY/s1600-h/atiki+imagen+33.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5224256932789651554" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBKAEZMiGI/AAAAAAAAAGo/yxggcIXmhEY/s320/atiki+imagen+33.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEaUDehkGI/AAAAAAAAAEQ/ptg5lCzZ4vc/s1600-h/atiki+imagen+33.gif"></a>wa-in janaHU li-s-salmi fa-jnaH la-hA wa-tawakkal 'ala LlAhi<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">(Pero si se inclinan por la paz inclinate tú también y confíate a Allâh. El es Quien oye y Quien sabe)<br />(Al-Anfal, 8:61) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Incluso si usted piensa que la autoridad en cuestión ha decidido equivocadamente y está en desacuerdo con su decisión de no ir a la guerra con el estado no musulmán sobre el que usted desea que se declare la guerra, entonces tenga en cuenta las siguientes ordenes Divinas:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;"><span style="font-size: 180%;"><span style="text-decoration: underline;"><br /></span></span></span></div>
<span style="font-size: 180%;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMJoZLqSqI/AAAAAAAAAHI/NHexpSskvBY/s1600-h/oh+creyentes...+akiti.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225030582239120034" src="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIMJoZLqSqI/AAAAAAAAAHI/NHexpSskvBY/s320/oh+creyentes...+akiti.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEaUbR1AkI/AAAAAAAAAEY/dPzqlJvLDhs/s1600-h/atiki+imagen+34.gif"></a>yA ayyhuhA l-ladhIna AmanU aTI'u l-LAha wa-aTI'u r-rasUla wa-uli l-amri minkum <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">(¡O creyentes, obedecer a Allâh, y obedecer al Mensajero, y los que tienen autoridad entre vosotros!)<br />(Al-Nisa ', 4:58) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Si a pesar de ello usted insiste en que su autoridad debe declarar la guerra al estado no musulmán sobre el que usted desea que se declare la guerra, entonces lo más que puede usted hacer estriba en su capacidad de ejercer presión a sus autoridades para ello. Sin embargo, si su enojo es tan sin límites que su fuego pone de manifiesto lo peor de usted hasta el punto de que su desacuerdo con su autoridad musulmana le lleva a declarar la guerra a quienes usted hubiera deseado que su autoridad hubiera declarado la guerra, y termina a la postre recurriendo a la violencia, entonces sepa con certeza que usted ha violado nuestras propias Leyes religiosas. Para entonces usted habrá tomado <st1:personname productid="la Shar○'a" st="on">la <i>Sharî'a</i></st1:personname><i> </i>en sus propias manos. Si, efectivamente, <i>llegára</i> al punto de cometer un acto violento, entonces sepa que por nuestra propia Ley usted hubiera sido clasificado automáticamente como un rebelde [<i>ahl al-baghy</i>] a los cuales la autoridad tiene el derecho de castigar: aun cuando la autoridad se perciba o sea, en efecto, corrupta [<i>fâsiq</i>]. (La definición de los rebeldes es: “los musulmanes que han disentido [no por el corazón o por la lengua, sino con la mano] con la autoridad, incluso si ésta es injusta [<i>jâ'ir</i>], y ellos son correctos [<i>'adilûn</i>]” [al-Nawawî, <i>Majmû'</i>, 20:337].)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Por eso, mis hermanos, cuando la opción militar no está legalizada a las personas afectadas, no deben perder la esperanza en Allâh, y vamos a recordar las palabras de nuestro Amado Mohammad (¡que las bendiciones de Allâh sean con él !):<br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEco-ThbvI/AAAAAAAAAEo/i5Q1j3yFKiU/s1600-h/atiki+imagen+37.gif"></a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBIH8HHLuI/AAAAAAAAAGg/PKWUm9ZUoI0/s1600-h/atiki+imagen+35.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5224254868982017762" src="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBIH8HHLuI/AAAAAAAAAGg/PKWUm9ZUoI0/s320/atiki+imagen+35.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="font-family: Georgia;">AfDalu l-jihAdi kalimatu Haqqin 'inda sulTAnin jA'irin</span><br />
<span style="font-family: Georgia;">[<span style="color: #006600;">El mejor Jihad es una veraz</span> (es decir, valiente) <span style="color: #006600;">palabra en la cara de un gobernante tiránico</span>.] (De un Hadîth de Abû Sa'îd al-Khudrî -¡<i>radiy-Allahu-anhu</i>, que Allâh esté satisfecho con él!- etre otros, que se relaciona por Ibn al-Ja'd, Ahmad, Ibn Humayd, Ibn Mâjâh, Abû Dawûd, al-Tirmidhî, al-Nasâ'î, Abû Ya'lâ, Abû Bakr al-Rûyânî, al-Tabarânî, Al-Hâkim y al-Bayhaqî, con variantes.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Porque <span style="color: #006600;">es posible aún, y especialmente hoy en día, luchar contra la injusticia o zulm y taghût en este dunyâ a través de tu lengua y tus palabras y por medio de la pluma y de los tribunales</span>, que todavía son procedentes en el lenguaje profético del <span style="font-style: italic;">yihâd</span>, aunque no sea a través de la guerra. Al igual que en el recordatorio [<span style="font-style: italic;">tadhkira</span>] del gran estudioso, Imâm al-Zarkashî: <span style="color: #006600;">la guerra es sólo un medio para un fin y siempre y cuando exista alguna otra via abierto para nosotros, esa otra vía debería ser el camino elegido por los musulmanes</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Ma shâ-Allâh, de hecho cuan verdaderas son las palabras del Amado, de modo que el último o la última <span style="font-style: italic;">mujâhid</span> o activista no será menos valiente o carente de valor en su campaña en pro de una causa justa en un país opresor o en uno necesitado de reformas, que el primer <span style="font-style: italic;">mujâhid</span> o patriota que haya luchado valientemente por su país en una guerra justa.<o:p></o:p></span></div>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBIHt-LcAI/AAAAAAAAAGY/G_uPfi2eTh4/s1600-h/atiki+imagen+36.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5224254865186451458" src="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SIBIHt-LcAI/AAAAAAAAAGY/G_uPfi2eTh4/s320/atiki+imagen+36.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a> <br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Fa-t-taqillaha wa-raji 'mufatashata nafsika wa-wa-islaha fasadiha es hasbuna wa-l ni'ma-wakil la hawla wa-wa-la quwwata illa billahi l-l'aliyyi-'azim! Salawatuhu-wa 'ala Muhammadin wa sayyidina-alihi wasallim waradiyAllâhu tabaraka-wa ta'ala' un sadatina ashabi rasulillahi ajma'in-'anna ma'ahum wa wa-wa fihim-yaj'aluna min hizbihim bi-rahmatikaya arhama r-rahimin ! Âmin!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">[<span style="color: #006600;">¡Temed a Dios, y volved al auto-control y a sanar vuestra maldad! En efecto, Él es suficiente para nosotros</span><span style="color: #006600;">:</span> ¡Que excelente guardián. No hay ayuda ni poder, sino por Dios, el Alto y Poderoso! ¡Que Su bendición y Su paz sean con nuestro maestro, Muhammad, y su familia! ¡Que esté complacido con nuestros dirigentes, los Compañeros del Mensajero de Dios, todos y cada uno! ¡Y que podamos estar juntos con ellos y en su compañía, y que Él nos haga parte de sus tropas! Por Tu Misericordia, el Más Misericordioso de los que muestran misericordia, ¡Amén!]<br /><br />Que todo esto redunde en beneficios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;">Con sinceros deseos de <span style="font-style: italic;">salâm</span> & <span style="font-style: italic;">tayyiba</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia;"><br />De Oxford a Brunei,<br />Muhammad Afifi al-Akiti<br />16 de Jumâdâ 'II 1426<br />23 de Julio de 2005</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /><span style="font-family: Georgia;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span class="space1"><b><span style="color: #333399; font-family: Georgia;">Biografía seleccionada:</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: white; background-image: none; background-origin: initial; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: black; font-family: Georgia;">Estimado lector musulmán, <i>as-Salâmu `alaykum wa-rahmatuLlâh</i>:<br />Lee esta luminosa <span style="font-style: italic;">Fatwa</span> por Shaykh Muhammad al-Afifi Akiti detenidamente y apréndetela. Distribúyela, divúlgala y enséñala. Tal vez se nos cuente entre los que hacen algo para corregir un error, no sólo con nuestro corazón como lo hacemos siempre, pero también con nuestras lenguas, al estilo de los maestros inspirados y de los predicadores de la verdad.<br /><br />He tratado de dar con la esencia de esta <span style="font-style: italic;">fatwa</span> en unas pocas líneas de verso libre, y sobre todo expresar mi agradecimiento a nuestro Maestro, pero también he querido provechar la oportunidad de una respuesta tan largamente esperada para recordarme a mí mismo las razones por las que he abrazado el Islam, principalmente.</span></div>
<table border="0" cellpadding="0" class="MsoNormalTable" style="height: 33px; width: 11px;"> <tbody>
<tr> <td style="padding: 0.75pt;" valign="top"><table border="0" cellpadding="0" class="MsoNormalTable" style="height: 9px; width: 2px;"> <tbody>
<tr> </tr>
</tbody></table>
</td> </tr>
</tbody></table>
<span style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: white; background-image: none; background-origin: initial; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; font-family: Georgia; font-size: 100%;">- Ba'alawî, Abd al-Rahmân. <i>Bughyat al-Mustarshidîn fi Talkhis Fatawa ba'd al-Muta'akhkhirîn</i>. Bulaq, 1309 H.<br />- Al-Bakri. <span style="font-style: italic;">Hâshiyat I'ânat al-Tâlibîn</span>. 4 vols. Bulaq, 1300 H.<br />- Al-Ghazâlî. I<span style="font-style: italic;">hyâ' 'Ulum al-Dîn</span>. Edited by Badawî Ahmad Tabânah. 4 vols.<br />Cairo: <span style="font-style: italic;">Dâr Ihyâ' al-Kutub al-'Arabiyya</span>, 1957.<br />- Ibn 'Arabî, Qâdî. <i>Ahkâm al-Qur'ân</i>. Edited by 'Alî Muhammad al-Bajawî. 4 vols. Cairo: <span style="font-style: italic;">Dâr Ihyâ' al-Kutub al-'Arabiyya</span>, 1957-8.<br />- Ibn Barakât. <i>Fayd al-Ilâh al-Mâlik fi Hall Alfâz 'Umdat al-Sâlik wa-'Uddat al-Nâsik</i>. Editado por Mustafâ Muhammad 'Imâra. 2 vols. Singapore: al-Haramayn, 1371 H.<br />- Ibn Hajar al-Haytamî. <i>Tuhfa al-Muhtâj bi-Sharh al-Minhâj al-Nawawî</i> in <i>Hawâshî al-Shirwanî wa-Ibn Qâsim 'alâ Tuhfa al-Muhtâj</i>. Editado por Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khâlidî. 13 vols. Beirut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyya, 1996.<br />- Al-Jassâs, <i>Ahkâm al-Qur'ân</i>. 3 vols. Istanbul: Dâr al-Khilâfa al-'Âliya, 1335-1338.<br />- Al-Kurdi. <i>Fatâwa al-Kurdi al-Madanî</i>. En <i>Qurrat al-'Ayn bi-Fatâwâ 'Ulamâ' al-Haramayn</i>. Editado por Muhammad 'Alî b. Hussayn al-Mâlikî. Bogor: Maktaba 'Arafât, n.d.<br />- Al-Nawawî. <i>al-Majmu' Sharh al-Muhadhdhab</i>. Editado por Mahmûd Matrajî. 22 vols. Beirut: Dâr al-Fikr, 1996.<br />- Al-Nawawî al-Jâwî. <i>Marâh Labîd Tafsîr al-Nawawî: al-Tafsîr al-Munîr li-Ma'âlim al-Tanzîl al-Mufassir 'an Wujûh Mahâsin al-Ta'wîl al-Musammâ Marâh Labîd li-Kashf Ma'nâ Qur'an Majîd</i>. 2 vols. Bulaq, 1305 H.</span>Profesor Rahmanicushttp://www.blogger.com/profile/07059298428257230737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5427481847458267040.post-56766699824104975002008-07-01T03:05:00.000-07:002012-05-02T15:28:30.805-07:00CONTRA LA MATANZA DE CIVILES<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #003300; font-family: Albany; font-size: 36px;"><span style="color: #009900;">Defensa de las Víctimas Agredidas<br />Por </span><st1:personname productid="la Censura" st="on" style="color: #003300;"><span style="color: #009900;">la</span> <span style="color: #33cc00;">Censura </span></st1:personname><span style="color: #003300;"><span style="color: #009900;">de los Temerarios.</span></span><span style="color: #009900;"></span></span></b><b><span style="font-family: Albany; font-size: 36px;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #003300; font-family: Albany; font-size: 36px;"><span style="color: #333399;">Shaykh Muhammad<br />Afifi al-Akiti</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-family: Albany; font-size: 18px;"><span style="color: #003300;"></span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-family: Albany; font-size: 18px;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-family: Albany; font-size: 18px;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGprbD3TU8I/AAAAAAAAAAg/lzjhPx5WiGY/s1600-h/Atiki+primera+imagen.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5218101230900040642" src="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGprbD3TU8I/AAAAAAAAAAg/lzjhPx5WiGY/s320/Atiki+primera+imagen.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: center;">
<span class="space2b" style="color: #003300;"><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> Mudâfi' al-Mazlum bi-Radd al-Muhâmil</span></i></span><span class="h4kl" style="color: #003300;"><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> </span></i></span><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><span class="space2"><span style="color: #003300;">'alâ Qitâl Man Lâ Yuqâtil</span><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: center;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: center;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Introducción de <span class="space2b">Shaykh Gibril F Haddad</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: center;">
<br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><span class="space2b"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: center;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: center;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; text-align: center;">
<span class="space2b"><b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 14px;"><span style="color: #000066;">Fatwa Contra el Asesinato de Civiles</span><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; text-align: center;">
<span class="space2b"><b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 14px;"><o:p> </o:p></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; text-align: center;">
<span class="h4l"><b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">© 2005 Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; text-align: center;">
<span class="h4l"><b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span class="h4l" style="font-size: 100%;"><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Publicado por Amal Press en un volumen junto a otros autores titulado</span></span><span class="space2b" style="font-size: 100%;"><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> </span></span><tt><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 9px;"><span style="font-size: 100%;">'<i>The State We Are In: Identity, Terror and the Law of Jihad</i>' y publicado separadamente en un cuaderno por Aqsa Press y Warda Publications.</span></span></tt></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<br />
<tt><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 9px;"><o:p></o:p></span></tt></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<tt><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 9px;"><o:p> </o:p></span></tt></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<tt><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 9px;"><o:p> </o:p></span></tt></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<tt><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 9px;"><o:p> </o:p></span></tt></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<tt><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 9px;"><o:p> </o:p></span></tt></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; text-align: center;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 14px;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; text-align: center;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 14px;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; font-size: 14px;">Indice</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br />
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; font-size: 14px;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; font-size: 14px;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; font-size: 14px;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Introducción por el Shaykh Gibril F Haddad <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Glosario<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Defendiendo a los Agredidos por <st1:personname productid="la Censura" st="on">la Censura</st1:personname> de los Temerarios Contra <st1:personname productid="La Matanza" st="on">La Matanza</st1:personname> de<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Civiles <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Pregunta Inicial <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Extracto de un Artículo por un Grupo llamado “<i>al-Muhajiroun</i>” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<st1:personname productid="La Fatua" st="on"><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">La Fatua</span></st1:personname><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;"> del Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Fasl I</span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">. El Objetivo: <i>Maqtûl </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Fasl</span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;"> II. <st1:personname productid="La Autoridad" st="on">La Autoridad</st1:personname>: <i>Âmir </i>a<i>l-Qitâl</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Fasl </span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">III. El Método: <i>Maqtûl bih</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Hâsil</span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;"> (el Resultado Legal) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Masâ'il Mufassala</span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;"> (Varias Preguntas) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;">Tatimma</span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat;"> (Conclusión) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%;">Selección Bibliográfica</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<o:p> </o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #330099; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14px;">Introducción</span></b></div>
<br />
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGptClAzuqI/AAAAAAAAAAo/iAwa4qUJg7U/s1600-h/akiti+bismillah+2.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5218103009324808866" src="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGptClAzuqI/AAAAAAAAAAo/iAwa4qUJg7U/s320/akiti+bismillah+2.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">En el Nombre de Dios, el Más Beneficiente, el Más Misericordioso.<b><br /><br /><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /></span></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">G</span></span>entil lector: ¡La paz a los que siguen una guía correcta!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Es un honor para mí presentar la siguiente fatwa o 'respuesta de un musulmán Académico calificado' en contra de la matanza de civiles por el jurista malasio de <st1:personname productid="la Escuela Shafi" st="on">la Escuela Shafi</st1:personname>`i establecido en Oxford y mi inestimable maestro, Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti, titulado “<b>Defensa de los Agredidos por <st1:personname productid="la Censura" st="on">la Censura</st1:personname> de los Temerarios contra la matanza de civiles.</b>”<br /><br />El Shaykh la autorizó hace unos días, después de que yo le pidiera que ofreciera cierta orientación sobre la cuestión de apuntar a civiles y a centros civiles mediante atentados suicidas en respuesta a una pseudo-fatwa de un grupo desviado con sede en el Reino Unido que aboga por este tipo de crímenes. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Tras la lectura de la fatwa del Shaykh Afifi no se sorprendan al darse cuenta de que probablemente nunca antes habían visto tal claridad de pensamiento y de expresión, junto con una tan gran amplitud de conocimiento de la ley islámica aplicada (por un hablante no nativo) para definir conceptos islámicos clave relativos a la conducta en la guerra y su jurisprudencia, su ámbito y sus límites, los atentados suicidas, los temerarios ataques contra civiles, y mucho más.<br /><br />Quizás lo mejor que podamos hacer es comenzar a educar verdaderamente sobre la posición impecable del Islam de lleno contra el terrorismo en anticipación a los días en que todos sus culpables sean llevados ante la justicia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Estimado lector musulmán, <i>as-Salâmu `alaykum wa-rahmatuLlâh</i>:<br />Lee detenidamente esta luminosa Fatwa por Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti y apréndetela. Distribúyela, divúlgala y enséñala. Tal vez se nos cuente entre los que hacen algo para corregir un error, no sólo con nuestro corazón como lo hacemos siempre, pero también con nuestras lenguas, al estilo de los maestros inspirados y de los predicadores de la verdad.<br /><br />He tratado de dar con la esencia de este <i>fatwa </i>en unas pocas líneas de verso libre, y sobre todo expresar mi agradecimiento a nuestro Maestro, pero también he querido aprovechar la oportunidad de una respuesta tan largamente esperada para recordarme a mí mismo las razones por las que he abrazado el Islam, principalmente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="font-size: 130%;"><b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Un<i> TAQRIZ</i> - HUMILDE ALABANZA</span></b></span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 130%;">:</span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br /><em>La alabanza es para Dios Cuya Ley refulge más brillante que el sol! </em><i><br /><em>Bendiciones y paz sobre aquél que conduce a la morada de la paz! </em><br /><st1:personname productid="La Verdad" st="on">La <em>Verdad</em></st1:personname><em> restaura el honor de <st1:personname productid="la Religin" st="on">la Religión</st1:personname> de la bondad. </em><br />La perseverancia en la p<em>aciencia asciende a los oprimidos a las alturas </em><br /><em>Si bien el enmarañado caos separa a quienes son similares: </em><br /><em>Las víctimas inocentes por un lado y, por el otro, </em><br />D<em>iablos de lengua plateada y lobos que tratan de pasar por justos!</em></i></span><em><o:p></o:p></em></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<em><o:p> </o:p></em></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<em><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Mi Dios, Te doy las gracias por un Maestro que tu inspiraste </span></em><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><em>Con palabras de luz para contrarrestar a los defensores del Dajjal. </em><br /><em>Allâh le bendiga, Ustadh Afifi, por<b> ¡Defender a los Agredidos</b></em><b><br /><em>Censurando a los Temerarias Contra la matanza de civiles!</em></b><em> </em><br /><em>Deja que los poderes actúen y que cada comunicador en lo alta y en lo bajo </em><br /><em>Preste atención a esta singular Fatwa de los conocimientos y la responsabilidad. </em><br /><br /><em>Dejad que cada amante de la verdad proclame, con orgullo, una vez más, </em><br /><em>Lo que los negociantes de la guerra tratan de enterrar bajo las mentiras y las bombas: </em><br />¡<em>El Islam es la paz y la verdad, el Estado de Derecho, la justicia y el bien! </em><br />El asesinato suicida<em> nunca puede ser martirio sino perversión, </em><br /><em>Así como que no hay bandera en la tierra que pueda justificar la opresión. </em><br />¡<em>Y que Dios nos guarde de todos los criminales, del Este y el Oeste!</em></span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Con permiso de Shaykh Afifi he hecho algunos muy leves retoques que tienen que ver sobre todo con el estilo, la ortografía o la normalización de la puntuación, el espaciamiento entre los párrafos, aportando traducciones de texto de un par<br />de súplicas en árabe, añadiendo comillas para marcar nuestras citas textuales, etc.<br /><br />También he agregado el siguiente glosario alfabético de términos no árabes que el Shaykh no había glosado directamente en el texto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><span style="color: #330099;">GLOSARIO</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><i>ahl</i> = [1] gente; [2] adherentes cualificados o practicantes<br /><i>`aql</i> = intelecto, razón<br /><i>Ahâdith al-Ahkâm</i> = textos probatorios de hadices para normas legales<br /><i>`amal</i> = acto, accion<br /><i>asl</i> = ver <i>usul</i><br /><i>Âyât al-Ahkâm</i> = Textos coránicos probatorios para normas legales<br /><i>bâb</i> = capítulo o sujeto legal<br /><i>Banû Âdam</i> = seres humanos<br /><i>dâbit</i> = ver <i>dawâbit</i><br /><i>darûra</i> = necesidad<br /><i>dawâbit</i> = pl. de <i>dâbit</i> = standard o regla principal<br />Doctor Angelicus = El Doctor Angélico, un título dado a Tomas de Aquino, el gran teólogo de <st1:personname productid="la Iglesia" st="on">la Iglesia</st1:personname> occidental<br /><i>da`i</i> = predicador<br /><i>dunyâ</i> = este mundo, esta vida<br /><i>fâ'ida</i> = beneficio<br /><i>faqîh</i> = ver <i>fiqh</i><br /><i>fard `ayn</i> = obligación personal<br /><i>fard kifâya</i> = obligación comunitaria<br /><i>far`i</i> = adj. de <i>far`</i>, ver <i>furu`</i><br /><i>fasl</i> = ver <i>fusûl</i><br /><i>fatwâ</i> = opinión legal, respuesta legal<br /><i>fiqh</i> = Jurisprudencia Islámica, la pericia de los <i>faqîh</i>; adj. <i>fiqhî</i> = legal<br /><i>fitna</i> = disensión, tentación, seducción, engaño, caos, prueba y tribulación<br /><i>fitra</i> = la mente y el alma sanas, la disposición primordial<br /><i>fuqahâ'</i> = pl. de <i>faqîh</i><br /><i>furû`</i> = pl. de <i>far`</i>, [1] ramificaciones, ramas (de <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname>), textos legales secundarios;<br /><span class="space1">[2] corolarios, corolario de principios legales</span><br /><i>fusûl</i> = pl. de <i>fasl</i> = secciones o particularidades legales<br /><i>Hadîth</i> = dicho del Profeta Muhammad, sobre él las alabanzas y la paz<br /><i>halâl</i> = legal, permitido<br /><i>harâm</i> = categóricamente prohibido, ilegal<br /><i>hâsil</i> = resultado legal<br /><i>hukm [shar`i]</i> = status legal, resolución legal<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Iblîs = Satan<br /><i>Ihsân</i> = Excelencia, el pináculo de la práctica religiosa<br /><i>Ijmâ`</i> = Consenso<br /><i>ijtihâd</i> = juicio independiente, decisión personal<br /><i>insâf</i> = justicia, poner las cosas en orden<br /><i>Jâhilî</i> = lit. ignorante; árabe pre-Islamico o pagano<br /><i>Jamâ`a</i> = <st1:personname productid="la Comunidad" st="on">la Comunidad</st1:personname> Ortodoxa<br />Jamâl al-Shuhadâ' = <st1:personname productid="La Belleza" st="on">La Belleza</st1:personname> de los Mártires, título del visir asesinado<span class="space1"> Nizâm al-Mulk</span><br /><i>Jihâd</i> = lucha moral o militar del <i>mujâhid</i><br /><i>khilâf</i> = (jurídico) desacuerdo<br /><i>khilâfiyya</i> = adjetivo fem. de <i>khilâf</i> <span class="space1">= tiene que ver con desacuerdo (jurídico)</span><br /><i>madhhab</i> = escuela de Ley<br /><i>makrûh</i> = detestable, aborrecible, abominable, algo a lo que se le tiene aversión, legalmente ofensivo<br /><i>maqâsid </i>= pl. de <i>maqsad</i>, objetivo o fines<br /><i>maqsad</i> = ver <i>maqâsid</i><br /><i>masâ'il</i> = pl. de <i>mas'ala </i>= cuestión, discusión legal o caso<br /><i>masâ'il mufassala</i> = preguntas y respuestas detalladas<br /><i>mas'ala</i> = ver <i>masâ'il</i><br /><i>maslaha</i> = prosperidad, bien general/público<br /><i>mubâh</i> = permisible con indiferencia<br /><i>mufassir</i> = exégeta<br /><i>muftî</i> = uno que formula <i>fatwâs</i> o respuestas legales formales<br /><i>Muhaqqiq</i> = El Examinador Cuidadoso, un título dado al Imâm al-Kurdî, uno de los últimos grandes <span class="space1">juristas de nuestra Escuela</span><br /><i>mujâhid</i> = uno que hace <i>jihâd</i><br /><i>mukallaf</i> = Musulmán legalmente-responsable<br /><i>mushâraka</i> = asunto mutuo o recíproco<br /><i>nafs</i> = ego, el si-mismo<br /><i>nasîha</i> = consejo sincero, leal<br /><i>qadâyâ</i> = pl. de <i>qadîya</i> = asunto o contexto legal<br /><i>qâdî</i> = juez en un tribunal de justicia Islámico<br /><i>qâ'ida</i> = ver <i>qawâ'id</i><br /><i>qâtil nafsah</i> = auto-asesino, suicida<br /><i>qawâ'id</i> = pl. de <i>qâ'ida</i> = máxima o principio legal<br /><i>qawl</i> = dictamen o posición legal<br /><i>qitâl</i> = warfare, battle guerra, batalla<br /><i>sabab al-wujûd</i> = raison d'être, razón de ser<br /><i>sabr</i> = resistencia paciente y fortaleza<br /><i>Sahâbî</i> = Compañeros del Profeta Muhammad, sobre él las bendiciones y la paz<br /><i>Salaf</i> = Píos Predecesores, primeras autoridades<br /><i>shahîd</i>, pl. <i>shuhadâ'</i> = creyente abnegado, que se sacrifica a si mismo, <br />que muere por Dios solo<span class="space1">, "mártir"</span><br /><i>shar`i </i>= adj. ilegítima a los ojos de <st1:personname productid="la Shari" st="on">la <span class="space1"><i>Shari</i></span></st1:personname><span class="space1"><i>`a </i>(Ley Islamica), ilícita</span><br /><i>siyar</i> = expediciones militares<br /><i>sunna</i> = modo, sendero<br /><i>sûra</i> = un capítulo del Corán<br /><i>Tâbi`î</i> = Sucesor de los Compañeros<br /><i>tafakkur</i> = reflejo<br /><i>tafsîl</i> = discusión legal detallada<br /><i>tahluka</i> = auto-destrucción<br /><i>thaghrîr bil-nafs</i> = poner en riesgo la propia vida<br /><i>tatimma</i> = conclusión<br /><i>tawakkul</i> = confianza en Dios<br /><i>thawâbit</i> = pl. de <i>thâbit</i> = axioma<br /><i>Umma</i> = <st1:personname productid="la Comunidad Musulmana" st="on"><st1:personname productid="la Comunidad" st="on">la Comunidad</st1:personname> Musulmana</st1:personname> en su máxima dimensión<br /><i>usûl</i> = pl. de <i>asl</i> = principio fundacional; adj. <i>usûlî</i><br /><i>wahm</i> = facultad de imaginar o emociones<br /><i>wasâ'il</i> = pl. de <i>wasîla</i>, medios<br /><i>wasîla</i> = ver <i>wasâ'il</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: lime;"><br /></span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Que Allâh <i>Subhânahu wa-Ta'âlâ</i> proteja al Sheykh Muhammad Afifi aquí y en el mundo futuro, que le recompense a él y a sus profesores por este bendito trabajo y nos conceda sus muy necesarios beneficios, no siendo los menores la reparación de nuestras acciones y creencias en materia de seguridad aquí y en el más allá.<br /><br />Bendiciones y paz sobre el Profeta, su Familia, y todos sus Compañeros, <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">wal-hamdu liLlâhi Rabb al-'âlamîn</span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">.<br /><br /><br />G.F. Haddad<br />Día de Jumu`a` después del Asr<br />1-1426<br />5 Agosto 2005<br />Brunei Darussalam</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #330099; text-align: justify;">
<em><b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 16px;">Defendiendo a los Agredidos</span></b></em><b><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 16px;"><br /><em>Censurando a los Temerarios contra la matanza de civiles</em></span></i></b><em><b><span style="font-size: 16px;"><o:p></o:p></span></b></em></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #330099; text-align: justify;">
<em><b><span style="font-size: 16px;"><o:p> </o:p></span></b></em></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<em><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><span style="color: #330099; font-weight: bold;">Fatwa</span><o:p></o:p></span></em></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #330099; text-align: justify;">
<em><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Conforme al Madhab del </span></em><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Imâm Shâfi'î<br />por el Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<em><o:p> </o:p></em></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Cuestión Inicial</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Si dispones de tiempo para abordar esta delicada cuestión, en beneficio de esta bendita Umma, que se tambalea en <i>fitna</i> día a día, tal vez con el siguiente texto unas pocas palabras benditas pueden ser como un trampolín para refutar. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br />Me gustaría que leyeran el artículo siguiente en el que se destacan algunos de los problemas que enfrentamos, y [que muestra] la razón por la que es muy posible que a su vez los jóvenes musulmanes se vuelvan hacia el extremismo. El artículo fue publicado por <i>"Al-Muhajiroun"</i> no hace mucho tiempo, dirigido por Omar Bakri Mohammed, y cualquiera que sean nuestra reservas sobre el hombre, es el contenido lo que más me preocupa, y es, posiblemente, este tipo de escritos los que deben de ser abordados frontalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; color: silver;">Extracto de un artículo publicado por un grupo llamado <i>'Al-Muhajiroun'</i> y que </span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; color: red;">queremos que quede bien claro -para que no haya ningún mal entendido- que<b> lo que transcribimos en el siguiente párrafo bajo el encabezamiento de </b></span><span style="color: red;"><b>AQD Ul AMAAN: EL PACTO DE SEGURIDAD es </b></span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%;"><b style="color: red;">un artículo reprobable, que irrita a cualquier creyente sensato</b> </span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%;">y que no refleja más que la ignorancia y perversidad de quienes lo escribieron.</span></span><br />
<span style="background-attachment: scroll; background-color: #fce5cd; background-position: 0% 50%;"><br /><br /><span style="color: #990000; font-weight: bold;">AQD Ul AMAAN: EL PACTO DE SEGURIDAD</span><br /><br /><span style="color: #333399;">” </span><em style="color: black;">Los musulmanes que viven en el oeste viven bajo un pacto de seguridad, ya que a ellos no les está permitido luchar contra ninguna persona con la que tengan un pacto de seguridad, y cumplir con el pacto de seguridad es una obligación importante para todos los musulmanes. Sin embargo para los musulmanes que viven en el extranjero, éstos no se encuentran bajo ningún pacto con los kuffar, en el oeste, por lo que es aceptable para ellos atacar a los no-musulmanes en el oeste, ya sea en represalia por los bombardeos y los asesinatos constantes que tienen lugar en todo el mundo musulmán a manos de los no-musulmanes, o si es un ataque ofensivo para liberar a los musulmanes de la cautividad de los kuffar. Para ellos, los ataques como los atentados del 11 de septiembre son una opción viable en el jihad, aunque para los musulmanes que viven en América y que se encuentran bajo pacto, no se les permita hacer operaciones similares a las realizadas por los 19 magníficos del 11/S.. Este artículo habla de la alianza y de lo que los estudiosos han dicho con respecto a Al Aqd Al Amaan - el pacto de la seguridad. [...] </em><em style="color: black;"><span style="color: #333399; font-style: normal;">”</span><o:p></o:p></em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p style="background-color: #fce5cd;"> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<em><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></em></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="color: #003300; font-size: 130%; font-weight: bold;"><em><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Fatwua del Sheij Muhammad Afifi aL Atiki:</span></em></span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGpwdUREobI/AAAAAAAAAA4/QFZ9RoyRwy8/s1600-h/atiki+imagen+3.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5218106767220974002" src="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGpwdUREobI/AAAAAAAAAA4/QFZ9RoyRwy8/s320/atiki+imagen+3.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span class="space3"><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">bismillahi r-rahman al-rahim </span></i></span><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">al-hamdulillah alladhi yahuddu l-harba wa-la yuhibbu l-mu'tadina wa s-salatu wa-s-salamu 'ala qa'idi l-ummah alladhi huwa asbaru 'ala adha l-a'da'i bi-futuwwatin kamilatin wa-muru'atin shamilatin wa-'ala alihi wa-ashabihi wa-jayshihi ajma'in!</span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[En el nombre de Dios, el Clemente y Compasivo]<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">¡Las alabanzas sean con Dios, Que pone límites a la guerra y que no ama a los transgresores! Bendiciones y paz sobre <st1:personname productid="la Comunidad" st="on">la Comunidad</st1:personname>, los hombres más pacientes frente a los ataques de los enemigos, con caballerosidad perfecta y completa masculinidad, y sobre toda su Familia, sobre los Compañeros, y sobre sus Ejércitos!]</span></div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: lime;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Esta es una colección de <i>masâ'il</i>, titulada:<br /><b><i>Mudâfi 'al-Mazlûm bi-Radd al-Muhâmil' alâ Qitâl Man Lâ Yuqâtil</i></b><br />[La defensa de los Agredidos por <st1:personname productid="la Censura" st="on">la Censura</st1:personname> de los Reckless contra la matanza de civiles], <span style="color: #993399; font-weight: bold;">escrita en respuesta a la </span><i style="font-weight: bold;">fitna </i><span style="color: #993399; font-weight: bold;">que hace tambalear a esta bendita Umma</span>, día a día, <span style="color: #993399; font-weight: bold;">que es causada en parte por aquellos que, deliberadamente o no, malinterpretan los debates jurídicos en el capítulo sobre la guerra, interpretándolos fuera de su contexto adecuado</span> (de los que la terminología técnica del <i>fiqh</i> varía desde <i>bâb</i>: <i>siyar</i>, <i>jihâd, </i>o <i>qitâl</i>), <span style="color: #993399; font-weight: bold;">que han sido utilizados por ellos para justificar sus acciones equivocadas.</span> Quiera Allâh abrir nuestros ojos ante el verdadero significado [haqîqa] de <i>sabr</i> y al hecho de que sólo a través de ella podemos soportar con éxito las luchas con que nos enfrentamos en este dunyâ, sobre todo durante nuestras horas más oscuras, pues de hecho, ¡ Él está con los que soportan pacientemente las tribulaciones ! <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">No hay <i>khilâf </i>en<i> </i>que <b>todos los fuqahâ' Shafi'i de nuestros días y otros especialistas sunnís en <st1:personname productid="la Ley Sagrada" st="on">la Ley Sagrada</st1:personname> del Lejano Oriente al Oriente Medio rechazan pura y simplemente </b>[<i>mardûd</i>]<b> la opinión expuesta más arriba y la consideran que es no sólo una anomalía </b>[<i>shâdhdh</i>]<b>, y muy débil </b>[<i>wâhin</i><i style="font-weight: bold;">]</i><b>, sino también totalmente errónea </b>[<i>bâtil</i>]<b> y una innovación equivocada </b>[<i>bid'a dalâla</i>]: el <i>'amal </i>no puede en absoluto ser adoptado por ningún <i>mukallaf</i>. Es lamentable también que lo anterior estuviera escrito en un estilo jurídico ante el que cualquier Doctor de <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> debería sentirse horrorizado y consternado (ya que es un inmaduro aunque persuasivo intento de enmascarar una equivocada opinión personal con la autoridad del <i>fiqh</i>, y un intento de secuestrar nuestra Ley invocando una de las muchas <i>qadâya</i> de este <i>bâb </i>mientras otras se descuidan temerariamente. Debe servir para recordar a los estudiantes de fiqh la importancia de la formación de la propia mente y la toma de conciencia de los <i>thawâbit</i> y los <i>dawâbit </i>cuando se lee un texto <i>furû'</i>, a fin de garantizar que no se hayan incumplido las normas principales en ningún caso legal dado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">La opinión anterior es problemática en tres elementos jurídicos [<i>fusûl]</i>:<br /><br />(1) el objetivo [<i>maqtûl</i>]: sin duda, los civiles;<br /><br />(2) la autoridad para llevar a cabo la matanza [<i>âmir al-qitâl</i>]: pues ninguna autoridad musulmana ha declarado la guerra, o si ha habido una declaración de esta índole hay en el momento un alto el fuego [<i>hudna</i>], y <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">(3) la forma en que la muerte se lleva a cabo [<i>maqtûl Sofia</i>]: ya que es harâm y también está maldita ya que es el suicidio [<i>qâtil nafsah</i>], o es por lo menos dudosa <i>[shubuhât</i>] de tal modo que ha de evitarse por aquellos que son escrupulosos en su religión [<i>wara'</i>]. Cualquier musulmán cuerdo que se crea otra cosa y crea que lo de arriba no es un delito [<i>jinâya</i>] ha de ser considerado como temerario [<i>muhmil</i>] y engañoso [maghrûr]. Por contra, tanto si se da cuenta como si no, por ello, estaría secuestrando las normas de nuestro Derecho que han sido establecidas para los ejércitos convencionales (o autorizados) de un estado musulmán y dirigidas a los que tienen autoridad sobre ellos (por ejemplo, los líderes del ejecutivo, los comandantes militares, etc.), pero no a las personas que no están conectadas a los militares o a los que carecen de la autoridad política del Estado [<i>dawla</i>].<br /><br />El resultado en la jurisprudencia islámica es el siguiente: si un musulmán lleva a cabo un ataque de ese tipo voluntariamente, se convierte en un asesino y no en un mártir o un héroe, y él será castigado por ello en el próximo Mundo.<br /><br />Fasl I. El objetivo: <i>Maqtûl</i>La proposición: 'por lo que es aceptable para ellos atacar a los no-musulmanes en el oeste', donde 'no-musulmanes' puede entenderse en el sentido de, y, de hecho, significa en el documento, no combatientes, civiles, o en la terminología de fiqh: los que no están dedicados al combate directo [hombre la yuqâtilu].<br /><br />Esta opinión viola una conocida regla principal [<i>dâbit</i>] de nuestro derecho:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGpyrS0tqeI/AAAAAAAAABA/BINNdw1MyPI/s1600-h/atiki+imagen+4.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5218109206375016930" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGpyrS0tqeI/AAAAAAAAABA/BINNdw1MyPI/s320/atiki+imagen+4.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-color: silver; background-image: none; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: black;"><em>'la yajUzu qatlu nisA'ihim wa-la SibyAnihim idhA lam yuqAtilU' <o:p></o:p></em></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[No es permisible matar a sus [es decir, de entre los que se oponen o contrincantes] mujeres y niños si no están en combate directo.]<br /><br />Esto se basa en la prohibición Profética a los soldados de matar a las mujeres y a los niños, a partir del bien conocido Hadiz de Ibn 'Umar (que Allâh esé complacido con los dos!) relacionados por los imámes Malik, al-Shafi'i, Ahmad, al-Bukhari , Muslim, Ibn Majah, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Bayhaqi y al-Baghawi (que Allâh esté complacido con todos ellos!) y en otros hadices.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Imam al Subki (¡Que Allâh esté satisfecho con él!) dejó claro de manera inequívoca lo que los estudiosos han entendido de esta prohibición de la que la norma general que se extrae de ella es que: '[un soldado musulmán] no podrá matar a ninguna mujer ni a ningún niño soldados a menos que estén directamente en combate, y que sólo podrán ser matados en legítima defensa '[al-Nawawi, <i>Majmû '</i>, 21:57].<br /><br />No hace falta decir que los hombres y las personas inocentes que no son directamente combatientes se incluyen también en esta prohibición. La naturaleza de esta prohibición es tan específica y está tan bien definida que no puede haber ninguna justificación jurídica, ni puede haber una excusa legítima shar'î alguna, para eludir este convenio de guerra contra los no combatientes o civiles cualesquiera, y que el hukm shar'î de darles muerte no sólo es harâm, sino también un Pecado Mayor [<i>Kabira]</i> y que contraviene uno de los principales mandamientos de nuestra forma de vida. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">II. <st1:personname productid="La Autoridad" st="on">La Autoridad</st1:personname>: Âmir al-Qitâl<br />La proposición: '… por lo que es aceptable para ellos atacar a los no-musulmanes en el oeste, ya sea en represalia por los bombardeos y los asesinatos constantes que tienen lugar en todo el mundo musulmán a manos de los no-musulmanes', que implica que existe un estado de la guerra con este particular estado no-musulmán por razón de ser considerado como el agresor.<br /><br />Esta opinión viola las normas más básicas de compromiso con nuestro derecho:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 130%;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGp0aAoRXKI/AAAAAAAAABI/KZ2stw3GiFY/s1600-h/atiki+imagen+5.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5218111108456471714" src="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGp0aAoRXKI/AAAAAAAAABI/KZ2stw3GiFY/s320/atiki+imagen+5.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span class="space0"><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[La cuestión de declarar la guerra (o no) se confía a la autoridad ejecutiva y es de su decisión: el cumplimiento de la decisión es el objeto de la obligación con respecto a lo que la autoridad ha considerado adecuado en la materia.] </span></span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br /><span class="space0">Y:</span></span><span class="space0"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGp16GKR6tI/AAAAAAAAABQ/F03cWK2LLFk/s1600-h/akti+6+image.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5218112759208733394" src="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SGp16GKR6tI/AAAAAAAAABQ/F03cWK2LLFk/s320/akti+6+image.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span class="space2"><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">'wa-li-imamin aw amirin khiyarun bayna l-kaffi wa l-qitAli'</span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> </span></span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[El poder ejecutivo o su autoridad subordinada tiene la opción de declarar o no<br />la guerra].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Las decisiones de este tipo para cada estado musulmán, como las que se ocupan de cuestiones de alto el fuego [<i>'aqd al-hudna</i>], el acuerdo de paz [<i>'aqd al-amân</i>] y la sentencia sobre los prisioneros de guerra [<i>al-ikhtâr fi asîr</i>] sólo pueden ser tratados por el ejecutivo o la autoridad política [<i>imâm</i>] o por una autoridad subordinada nombrada por la anterior autoridad [<i>amîr mansûbin min jihati l-imâm].</i> Esto es algo que los musulmanes dan por sentado de la autoridad de nuestro <i>naql</i> [escrituras] de tal modo que nadie lo podrá rechazarla, salvo aquellos que traicionan su <i>'aql</i> [inteligencia]. La más básica razón jurídica [<i>'illa aslîyya</i>] es que esta es una cuestión que involucra el interés público, y, por tanto, el estudio y consideración de la misma pertenece exclusivamente a la autoridad:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-YdXyEIbI/AAAAAAAAABY/poVAWfotOhw/s1600-h/atiki+image+7.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219558123513323954" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-YdXyEIbI/AAAAAAAAABY/poVAWfotOhw/s320/atiki+image+7.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-color: silver; background-image: none; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: #cccccc;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #cccccc; text-align: justify;">
<span class="space2"><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">l<span style="color: black;">i-anna hadhA l-amra mina l-masAliHi l-'Ammati</span></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span class="space2"><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">allati yakhtassu l-imAmi bi-n-naZari fI-hA</span></i></span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Todo esto se basa en el conocido principio jurídico <i>[qâ'ida</i>]:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-admDwSDI/AAAAAAAAABg/ycEQJ-0q0SU/s1600-h/atiki+image+8.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219560326368872498" src="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-admDwSDI/AAAAAAAAABg/ycEQJ-0q0SU/s320/atiki+image+8.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">TaSarrufu l-imAmi 'ala r ra'iyyati manUTun bi-l-maSlaHati<br />[Las decisiones de la autoridad en relación a los asuntos están subordinadas al bien común].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Y:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-adrmbRbI/AAAAAAAAABo/chK1smvKk7I/s1600-h/Atiki+imge+9.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219560327856473522" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-adrmbRbI/AAAAAAAAABo/chK1smvKk7I/s320/Atiki+imge+9.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Nasîha</span></i></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">: Lo más prioritario en la mente de la autoridad durante sus deliberaciones sobre declarar o no la guerra debe ser la conciencia de que la guerra es sólo un medio y no el fin. Por lo tanto, si hay otras formas de lograr el objetivo, y el mayor objetivo es el derecho a la práctica de nuestra religión abiertamente (como es el caso hoy en día en España, por ejemplo, a diferencia de <st1:personname productid="la Reconquista" st="on">la Reconquista</st1:personname> medieval en al-Andalus), entonces es mejor [<i>awlâ</i>] no ir a la guerra. Esto se ha expresado en pocas palabras por Imam al-Zarkashî (que Allâh esté satisfecho con él!):</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-ad1LkyZI/AAAAAAAAAB4/o3JIcJ2YuAI/s1600-h/atiki+image+11.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219560330428205458" src="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-ad1LkyZI/AAAAAAAAAB4/o3JIcJ2YuAI/s320/atiki+image+11.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">WujUbuhu wujUbu l-l-wasA'ili lA maqASidi<br />[Su necesidad es la necesidad de los medios, no la de los fines.]<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">El resultado es, le guste a uno o no, la decisión, la discrecionalidad y el derecho de declarar la guerra o <i>jihâd</i> para los musulmanes recae únicamente sobre las diversas autoridades que a día de hoy están representadas por los respectivos estados musulmanes - y no por cualquier individuo, aunque él sea un erudito o un soldado (y tampoco cualquiera es un soldado o un erudito) - del mismo modo que una autoridad (como El qâdî en un tribunal de justicia: <i>mahkamah</i>) es el único con el derecho de excomulgar o declarar apóstata alguien [<i>murtad</i>]. De otro modo, la matanza sería extrajudicial y no autorizada. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Aún durante el período del califato otomano, por ejemplo, cualquier autoridad musulmana distinta residente en otra parte, como en el sub-continente indio, podría haber entrado en una guerra al mismo tiempo que el ejército del Khalifa permanecía en paz con el mismo enemigo. Es así como se ha establecido a través de nuestra larga historia, y así es como siempre será, y esto es la realidad sobre el asunto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Fasl III. El Método: <i>Maqtûl bih</i><br />La proposición: 'ataques como los atentados del 11 de septiembre son una opción viable en <i>jihâd</i>,' cuando tales ataques emplean tácticas - análogas a las misiones 'kamikaze' japonesas durante <st1:personname productid="la Segunda Guerra" st="on">la Segunda Guerra</st1:personname> Mundial - que se han descrito de diversas maneras como de auto-sacrificio, martirio o misiones suicidas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">No hay duda entre los estudiosos, y no hay <i>khilâf</i> sobre esta cuestión por parte de ningún qâdî, muftî o faqîh, que esta proposición y los que la aceptan, están sin duda violando el consenso académico [<i>mukhâlifun li-l-ijmâ '</i>] de los musulmanes, ya que conlleva la muerte de no combatientes, por otra parte, la propuesta es un intento de legitimar el asesinato de quienes de manera indiscutible son no combatientes.<br /><br />En cuanto al método y la táctica kamikaze con la que se llevó a cabo, hay una diferencia de opinión con algunos juristas acerca de si constituye o no constituye suicidio, que no sólo es Haram, si no que también está maldito. Sobre esto, hay todo tipo de detalles. (Tengan en cuenta que en todos los casos siguientes, se presume que el objetivo es legítimo - es decir, un objetivo militar válido - y que el acto se lleva a cabo durante una guerra válida cuando no hay alto el fuego [<i>fi</i> <i>hâl al-harb wa – lâ l-hudnata fihi</i>], como en las circunstancias reales de los ataques <i>kamikaze</i> japoneses.)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Tafsîl I: Si el ataque supone una bomba colocada en el cuerpo o colocarse tan cerca de la bomba que, cuando el que detona la bomba es seguro [<i>yaqîn</i>] que va a morir, entonces la posición más correcta [<i>Qawl Asahh</i>] de acuerdo con nosotros es que que se trate de un suicidio. Esto se debe a que el que pone la bomba, al ser también el <i>maqtûl</i> [el que muere], es sin duda el mismo que el <i>qâtil</i> [el inmediato y activo agente que mata] = <i>qâtil nafsah</i> [auto-asesino, es decir, el suicida].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Furu': Si el ataque supone el uso de una bomba (como el lanzamiento de una granada o similares), pero el atacante cree que cuando la haga detonar, no sabe si [<i>zann</i>] va a morir en el proceso o va a sobrevivir al ataque, entonces <st1:personname productid="la Posicin Correcta" st="on"><st1:personname productid="la Posicin" st="on">la Posición</st1:personname> Correcta</st1:personname> [<i>Qawl Sahîh</i>] es que esto no constituye suicidio, y que si muriera en este acto desinteresado, se convierte en lo que llamamos bien un mártir o un héroe [<i>shahîd</i>]. Esto se debe a que el atacante, en caso de muerte, no es el activo, voluntario agente de su propia muerte, ya que el <i>qâtil</i> es probablemente alguien más.<br /><br />Un ejemplo [<i>sûra</i>] de lo presente es el siguiente: cuando en su lugar y circunstancia adecuadas, como en medio de una feroz batalla contra una unidad militar oponente, ya sea por ordenes de su comandante en jefe, o debido a su propia iniciativa, el soldado hace una incursión solitaria, y como resultado de esa iniciativa logra cambiar el curso de la jornada en la batalla, pero muere en el proceso (y no intencionalmente por su propia mano). Ese soldado murió como un héroe (y esta circunstancia es, precisamente, el contexto de convertirse en un <i>shahîd</i> - en la terminología islámica – ya que murió desinteresadamente). Si sobrevive, él gana una Medalla al Honor o, al menos, se convierte en un honrado héroe de guerra y es recordado como un famoso patriota (en nuestra terminología, convirtiéndose en un verdadero <i>mujâhid</i>).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Este es precisamente el contexto de la mas'ala relativo a la 'carga en solitario' [<i>al-hâjim al-wahîd</i>] y el sentido de poner la vida en peligro [<i>al-nafs taghrîr mil</i>] encontrado en el <i>fiqh</i> de todos los capítulos relativos a la guerra. <st1:personname productid="La Umma" st="on">La <i>Umma</i></st1:personname> del <i>Doctor Angelicus</i>, Imâm al-Ghazâlî (que Allâh esté complacido con él!) proporciona el mejor resumen imparcial: <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-weight: bold; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><span style="color: #009900;">'Si se dice: ¿Cuál es el significado de las palabras del Altísimo:</span><o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-weight: bold; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-aeOn3-mI/AAAAAAAAACA/pju-hzSLD50/s1600-h/atiki+image+12.gif" style="color: black; font-weight: bold;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219560337257790050" src="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SG-aeOn3-mI/AAAAAAAAACA/pju-hzSLD50/s320/atiki+image+12.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><span style="color: #009900; font-weight: bold;">LA tulqU wa-bi-aydIkum ila t-tahlukati)</span><br /><span style="color: #009900; font-weight: bold;">(¡Que vuestras manos no os echen a perder llevándoos a la perdición!</span>)<br /><span style="color: #33cc00;">(Al-Baqara, 2:195)?</span> <o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">'Nosotros decimos: No hay diferencias [de opinión entre los académicos] en relación con el musulmán solitario [soldado], que carga sobre las líneas de batalla de los [contrincantes] no-musulmanes [ejército que se encuentra actualmente en un estado de guerra contra su propio ejército y les presenta batalla] y les combate [a ellos], incluso si él sabe que casi con seguridad va a perder la vida. El caso podría pensarse que va en contra de las exigencias de los versículos, pero no es así. En efecto, Ibn 'Abbâs (¡Que Allâh esté complacido con Imâm al-Ghazâlî y con él!) dice: [el significado de] la 'destrucción' no es éste [incidente]. En cambio, [su significado] es negarse proporcionar suministros [adecuados] [<i>nafaqa</i>: para la campaña militar; Y en el contexto moderno, el estado debe proporcionar las armas, el equipo y así sucesivamente para que todo esto se haga] en la obediencia a Dios [como en la primera parte del versículo que dice:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDxr-NtGPI/AAAAAAAAACI/541G4kEKq5c/s1600-h/akitiimage+17.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219937705859553522" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDxr-NtGPI/AAAAAAAAACI/541G4kEKq5c/s320/akitiimage+17.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">(Wa-anfiqU fI sabIli LlAhi)<br />(Y gastan por la causa de Dios) (al-Baqara, 2:195) ]. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Es decir, aquellos que no lo hagan se destruirán a sí mismos. [En otro autoridad <i>Sahâbî</i> :] <i>al-Barâ 'Ibn' Âzib</i> [al-Ansâri (¡que Allâh esté complacido con ambos!)] dice: [el significado de] la 'destrucción' es [un musulmán] que comete un pecado y entonces dice: 'mi arrepentimiento no será aceptado'. [según la autoridad de <i>A Tâbi'î</i>] Abû 'Ubayda dice: es [el significado de 'destrucción'] cometer un pecado y entonces no realizar una buena acción después de antes de que él perezca. [¡Reflexionen sobre esto!] <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">De la misma manera que es permisible [para el soldado musulmán en el incidente anterior] combatir a los no-musulmanes [ejércitos] hasta ser muerto [en el proceso], esto [el alcance y consecuencia] también es permisible para él [es decir, el encargado de hacer cumplir <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname>, ya que el <i>`â'id</i> (antecedente) aquí se remonta al pronombre original [<i>dâmir al-snm]</i> para este bâb: el <i>muhtasib</i> o el que se impone por la fuerza, como la policía] en [materia de] la aplicación de la ley [<i>hisba]</i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Sin embargo, [tomen nota de la siguiente calificación (<i>qayd)</i>:] a los que saben [<i>zanni]</i> que su entrega no puede causar daño a los [del ejército de los] no-musulmanes, como los ciegos o los débiles que se arrojan a sí mismos en las [hostiles] líneas de batalla, pues eso está prohibido [<i>harâm</i>], y [este último incidente] se incluye en el significado general [<i>'umûm</i>] de la 'destrucción' del versículo [en el presente caso, sería literalmente arrojarse a sí mismos a la destrucción].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Sólo le está permitido avanzar [y sufrir las consecuencias] si él sabe que será capaz de luchar [eficazmente] hasta ser matado, o sabe que él será capaz de desmoralizar los corazones y las mentes de los [ejércitos] no musulmanes: por dar testimonio de su valor y por su convicción de que el resto de los musulmanes [ejércitos] son [también] desinteresados [<i>qilla al-mubâla</i>] en su lealtad al sacrificio por la causa de Dios [el paralelismo moderno no musulmán más cercano sería ' morir por <st1:personname productid="la Patria" st="on">la Patria</st1:personname> ']. Por ello, la voluntad de lucha [<i>shawka</i>] de aquellos se desmoronará [y esto puede causar pánico y derrotarlos y, por lo tanto ser la causa de la caída de sus líneas de batalla]'.<br /><br />[Al-Ghazali, Ihya ', 2:315-6].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Es evidente que este acto desinteresado que cualquier soldado moderno, musulmán o no musulmán, podría desempeñar en la batalla de hoy no es suicidio. Hiperbólicamente puede ser descrito como un ataque 'suicida', pero poner en peligro la vida de uno es una cosa y cometer suicidio durante el ataque es evidentemente otra. Y como nos muestra el pasaje, es posible que se den los dos escenarios: un ataque que es <i>taghrîr bil nafs</i>, que no está prohibido, y un ataque que es del tipo <i>tahluka</i>, que está prohibido. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Tafsîl</span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> II</span></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">: Si el ataque supone chocar un vehículo contra un objetivo militar y el atacante está seguro de morir, precisamente, como las históricas misiones kamikaze japonesas, entonces nuestros juristas están en desacuerdo sobre si constituye o no constituye suicidio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Qawl A</span></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">: Los que consideran que es un suicidio sostienen que existe la posibilidad [<i>zannî]</i> de que el <i>maqtûl</i> sea el mismo que el <i>qâtil</i> (como en Tafsil I anterior) y, por lo tanto, no permitiría cualquier otro título, ya que el suicidio es un pecado maldito.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Qawl</span></i></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> B: Aquellos que lo consideran de otra manera, incluso contemplando la posibilidad de que el <i>maqtûl </i>sea el mismo que el <i>qâtil</i>, permitirán algún otra calificación, como la posibilidad de que al llevarlo a cabo, la batalla de la jornada pudiera ganarse. Hay más detalles sobre esta posición alternativa, como la de que el comandante no tiene el derecho de mandar a que nadie a su cargo realice esta peligrosa misión, de modo que si se sanciona, sólo podía ser cuando no es en virtud de las ordenes de nadie más y es la iniciativa sola del soldado interesado (como en desafío de las órdenes de su comandante en jefe).<br /><br />La primera de las dos posiciones es <st1:personname productid="la Posicin" st="on">la Posición</st1:personname> de Preferencia [<i>muttajih</i>] entre nuestros juristas, ya que la segunda es la menos frecuente, debido a la vaguedad de un precedente, y a que sus detalles jurídicos están plagados de nuevas dificultades y ambigüedades, y por que la posición a la que se opone [<i>muqâbil</i>] conlleva a una consecuencia de muchísimo peso (es decir, que el suicidio, para el que existe <i>Ijmâ'</i> respecto a que el que se suicida será condenado para siempre eternamente por su comisión).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Además de esta preferencia jurídica, la primera posición es también preferible y mejor, ya que es la original o el estado inicial [<i>asl</i>], y, al invocar el conocido y aceptado principio jurídico:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDxryvwf8I/AAAAAAAAACQ/5wpvvowS3PE/s1600-h/akiti+image+18.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219937702781157314" src="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDxryvwf8I/AAAAAAAAACQ/5wpvvowS3PE/s320/akiti+image+18.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span class="space2b"><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">al-khurUju mina l-khilAfi mustaHabbun</span><o:p></o:p></i></span></div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span class="space2b"><i><o:p> </o:p></i></span></div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[Evitar la controversia es preferible.]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br />Por último, la primera posición es religiosamente más segura, ya que debido a la ambigüedad propia de la condición jurídica de la persona que realiza el acto - si resultara que el <i>maqtûl</i> fuese también el <i>qâtil</i> - y ya que existe la duda y la incertidumbre sobre la posibilidad de que sea o no sea el caso, entonces esta posición se inscribe en el tipo de cuestiones dudosas [<i>shubuhât</i>] de la clase [<i>naw'</i>] que se debe evitar por aquellos que son religiosamente escrupulosos [<i>wara'</i>]. Y aquí, la sabiduría de nuestro sabio Profeta (que las bendiciones y la paz de Allâh sean con él!) se ilumina desde el Hadiz de al-Nu'man (¡Que Allâh estar complacido con él!): <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span class="space2b"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDxr45pH8I/AAAAAAAAACY/fcepuPRVFyc/s1600-h/akiti+image+19.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219937704433229762" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDxr45pH8I/AAAAAAAAACY/fcepuPRVFyc/s320/akiti+image+19.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">'Fa-mani ttaqA sh-shubuhAti istabra'a li-dInihi wa 'irDihi'<br />[El que se salva a sí mismo de los asuntos dudosos salvará su religión y su honor.] (Relacionado por Ahmad, al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Tabarani, y al-Bayhaqi con variantes.)<br /><br />Wa-Llâhu a'lam bis-sawâb! [¡Dios sabe mejor lo que es correcto!] <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Fa'ida</span></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">: El normativa original <i>[al-asl</i>] para el uso de una bomba (el precedente medieval: fuego griego [<i>qitâl bil-nâr</i> or <i>ramy al-naft</i>] y catapultas [<i>manjanîq</i>]) como armas es que es <i>makrûh</i> [<i>ofensivo</i>] porque mata indiscriminadamente [<i>ya'ummu man yuqâtilû wa-man lâ yuqâtilû</i>], en contraposición a la utilización de fusiles (ejemplo medieval: un arco y flechas). Si el arma indiscriminada se utiliza en un lugar donde hay civiles, se convierte en <i>harâm </i>excepto cuando se utiliza como último recurso [<i>min darûra</i>] (y por supuesto, por el personal militar autorizado a hacerlo).<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Hâsil </span></i></div>
<div class="j" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">A partir de la consideración de lo anteriores tres casos legales, es evidente que la opinión manifestada con respecto al <i>'amal </i>en el artículo anterior, es insostenible por las normas de nuestro Derecho Sagrado. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">En cuanto a los que todavía pueden ser persuadidos por él (artículo anterior) y suponen que la acción es algo que se puede excusar con el pretexto de que hay académicos khilâf sobre los detalles del Tafsil II de Fasl III anteriormente citados (y que, por tanto, el <i>'amal</i> en sí mismo podría admitirse invocando el principio rector de que uno debe ser flexible con respecto a las controversias legales [<i>masâ'il khilâfiyya</i>], y estar de acuerdo en estar en desacuerdo); sepan entonces no hay khilâf entre los estudiosos de que esa lógica no existe, ya que es bien sabido que:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzSR2p0SI/AAAAAAAAACg/V-7lyVWftps/s1600-h/atiki+image+20.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219939463478235426" src="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzSR2p0SI/AAAAAAAAACg/V-7lyVWftps/s320/atiki+image+20.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><i>lA yunkaru l-mukhtalafu fIhi wa-innamA yunkaru l-mujma'u 'alayhi</i><br /><br />[La polémica no se puede negar sólo (la violación de) la unanimidad se le puede negar.]<br /><br />Desde que al menos, hay acuerdo entre todos sobre que matar a los no combatientes está prohibido, no hay duda alguna de que la <i>'amal</i> general es ilegal.<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">El <i>qâ'ida</i>, que se expresó antes muy brevemente, significa, bien entendido, que una acción sobre la que hay <i>khilâf</i> podrá excusarse, mientras que una acción que contraviene el<i> Ijmâ</i>' es rechazada categóricamente.<br /><br /><br /></span><b style="color: #003333;"><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver; font-size: 14px;">Masâ'il Mufassala</span></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br /><u>Cuestión I</u><br /><br />Si se dice: 'He oído que el Islam proclama que el asesinato de civiles está permitido si son no-musulmanes'. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><b>Nosotros decimos</b>: En una nota humorística (¡pero reflexionen sobre la presente para que sus corazones puedan abrirse!): ¡La autoridad no está con lo que dice el Islam, si no con lo que Allâh (Exaltado es Él!) y Su Mensajero (¡Que la paz y Sus bendiciones sean con Él!) han dicho!<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Pero en serio: la respuesta es absolutamente <b>no</b>; incluso un estudiante novato de <i>fiqh</i> sería capaz de ver que la primera <i>dâbit</i> anterior concierne a oponentes no-musulmanes solo en el caso de un estado de guerra que haya sido declarado válidamente por una autoridad musulmana contra un enemigo no-musulmán, aun cuando esos civiles sean un asunto o estén a cargo [<i>dhimma</i>] de los estados hostiles no-musulmanes [<i>Dâr al-Harb</i>]. Si este es el alcance de la limitación que ha de observarse con respecto a los civiles no-musulmanes asociados con una fuerza enemiga declarada, ¿Cuanto mayor será el nivel de la limitación en los casos en que no es una guerra válida, o cuando el estado de guerra se vuelve ambiguo? Tengan en cuenta que hay más de 100 versos en el Qur'ân que nos mandan que, en todo momento, seamos pacientes frente a la humillación y que abandonemos la violencia <i>[al-i'râd 'ani-l mushrikîn wa-l sabr' Alâ adhâ l-a'dâ '</i>], mientras que sólo hay un famoso versículo en el que la guerra (que no dura para siempre) se convierte en una opción (en nuestro contexto moderno: para una autoridad musulmana y para una persona individual), cuando una determinada fuerza no-musulmana ha derramado primero sangre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<table border="0" cellpadding="0" class="MsoNormalTable" style="color: black; margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left;"> <tbody>
<tr> <td style="padding: 0.75pt;"><div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="padding: 0.75pt;"><div class="MsoNormal">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<u style="color: black;"><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Cuestión II</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Si se dice: '¿Qué hay sobre el verso del Corán que dice (mata a los infieles dondequiera que los encuentres) y el Hadith Sahih que dice' se me ha ordenado la lucha contra la gente hasta que declaren'? '<br /><br /><b>Nosotros decimos</b>: Es bien conocido entre los estudiosos que el siguiente verso,<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzSf_oImI/AAAAAAAAACo/3SoR4cNMVrY/s1600-h/atiki+image+21.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219939467273970274" src="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzSf_oImI/AAAAAAAAACo/3SoR4cNMVrY/s320/atiki+image+21.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><span class="space2">{<i>fa-qtulU l-mushrikIna Haythu wajad-tumUhum</i>} </span><br /><span class="space2"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">(Mata a los idólatras dondequiera que los encuentres) (al-Tawba, 9:5) <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: cyan;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">es en referencia a un episodio histórico: entre los confederados de <st1:personname productid="la Meca" st="on">la Meca</st1:personname> que violaron el Tratado de Hudaybiyya [<i>Sulh al-Hudaybiyya</i>], que condujo a la victoria de los Mecanos [<i>Makka-Fatah</i>], y que, por tanto, no produce jurisprudencia, o en otras palabras, no pueden derivarse consecuencias prácticas o particulares de este versículo por sí solo. <st1:personname productid="La Divina Iron■a" st="on">La Divina Ironía</st1:personname> y de hecho <st1:personname productid="la Providencia" st="on">la Providencia</st1:personname>, a partir de la última parte del versículo, {donde quiera que se encuentren} - que muchos de nuestros <i>mufassirs </i>entendieron en referencia al lugar (es decir, si les podían atacar en el interior de <st1:personname productid="la Per■metro Sagrado" st="on">la Perímetro Sagrado</st1:personname> o no) - es que la victoria contra los mecanos sucedió sin que tuviera lugar una sola batalla, tanto en el interior del Perímetro Sagrado o de cualquier otra índole, más bien, hubo una amnistía general [<i>wa-mannun 'alayhi bi-takhliyati sabîlihi</i> or <i>naha 'an safki d-dima'</i>] de los árabes Jâhilî que allí se encontraban . El versículo de no haber sido objeto de un contexto histórico, debería saberse entonces que es de tipo general [<i>'amm</i>], y que, por lo tanto, ser objeto de especificación [<i>takhsîs</i>] por alguna otra indicación [<i>dalîl</i>]. Su efecto en términos laxos, de no relacionarse con los árabes <i>Jahilî</i>, es que sólo puede referirse a un caso durante una guerra válida cuando no haya un alto el fuego.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Entre las bien conocidas exégesis de '<i>al-mushrikîn</i>' para este versículo: '<i>al</i>-<i>nâkithîna khâssatan</i>' [específicamente, los que han incumplido (el Tratado)] [al-Nawawi al-Jawi, Tafsîr, 1:331]; <i>"al-ladhîna yuharibunakum"</i> [los que han declarado la guerra en contra de ustedes] [Qâdi Ibn 'Arabi, <i>Ahkâm al-Qur'ân</i>, 2:889], y <i>"khâssan fî mushkrikî l-'arabi dûna ghayrihim"</i> [concretamente, los árabes Jâhilî y no cualquier otra persona] [al-Jassâs, <i>Ahkâm al-Qur'ân</i>, 3:81].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">En cuanto al significado de 'gente' [<i>al-nâs</i>] en el mencionado bien relacionado Hadiz, está confirmado por <st1:personname productid="la Ijm¬'" st="on">la <i>Ijmâ'</i></st1:personname><i> </i>(consenso unánime) que se refiere a los mismos <span class="k"><i>"mushrikîn"</i> que</span> en el versículo de <st1:personname productid="la Sura" st="on">la Sura</st1:personname> al-Tawba anterior, y, por tanto, lo que se entiende allí son sólo los árabes <i>Jâhilî </i>[<i>muskhrikû l-'arab</i>] durante los últimos días del Último Mensagero y los primeros años de los Califas Virtuosos, y no a cualquiera otros, incluidos los no musulmanes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">En suma, no estamos en un perpetuo estado de guerra con los no musulmanes. Por el contrario, la situación jurídica original [<i>al-asl</i>] es un estado de paz, y tomar la decisión de cambiar este estado pertenece sólo a una autoridad musulmana, que en el próximo Mundo ha de responder de sus <i>ijtihâd</i> y de sus decisiones, y esta decisión se está divinamente a cargo de ninguna persona – ni siquiera de soldados y académicos - y pensar de otra manera iría en contra de la bien conocida regla en nuestro Derecho de que una autoridad musulmana pueda solicitar ayuda a un no-musulmán, con determinadas condiciones, entre ellas, por ejemplo, que los aliados no musulmanes tengan buena voluntad hacia los musulmanes:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzSh18GnI/AAAAAAAAACw/VQLIAWJZC6g/s1600-h/atiki+image+22.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219939467770206834" src="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzSh18GnI/AAAAAAAAACw/VQLIAWJZC6g/s320/atiki+image+22.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span class="space2"><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[la-yast'Inu bi-mushkrikin illA bi-shurUTin</span></i></span><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><span class="space2">ka-an takUna niyyatuhu Hasanatan li-l-MuslimIna</span></span></i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<u><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Cuestión III<o:p></o:p></span></u></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Si se dice: 'He oído decir que un estudioso dice que “las mujeres israelíes no son como las mujeres en nuestra sociedad porque están militarizadas '. Implícitamente, esto significa que entran en la categoría de mujeres que luchan y que esto las hace objetivos legítimos, pero sólo en el caso de Palestina.'<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Nosotros decimos</span></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">: juristas no adecuadamente escolarizados de cualquiera de las cuatro Escuelas diría esto como sentencia judicial si se siguen fielmente los procesos jurídicos de las escuelas ortodoxas relacionadas con este <i>bâb</i>; porque si es cierto que el estudioso ha hecho tal declaración y se manifiesta de la manera que se ha implicado, entonces esto no sólo está violando la conocida regla principal anterior (<i>Fasl</i> I: 'No es permisible matar a sus mujeres y niños si no están en combate directo'), pero las supuestas observaciones también muestran una falta de sofisticación en los asuntos legales. Si este es el caso, entonces hay que decir aquí que no se trata de uno de los <i>masâ'il khilâfiyya</i>, sobre el que uno puede darse el lujo de estar de acuerdo en con el desacuerdo, ya que es pura y simplemente errónea, según los principios y las normas de nuestro <i>usûl</i> y <i>furû</i> ».</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Vamos a reafirmar la <i>dâbit</i> de nuevo, tal como nuestros juristas han resumido sucintamente su estado de compromiso: un soldado sólo puede atacar a una mujer o (si procede) un niño soldado (o un hombre civil) en defensa propia y sólo cuando ella misma (y no alguien más de su ejército) se dedica a luchar en combate directo. (En cuanto a los soldados masculinos, no hace falta decir que se los considera combatientes tan pronto llegan al campo de batalla, incluso si no están en combate directo - siempre que el resto de las convenciones de la guerra se hayan observado en todo, y que todo esto es durante una guerra válida cuando no existe alto el fuego.) <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="j" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">No sólo ya quedó claro este estricto imperio de la regla de la participación [en el combate directo] en nuestros textos jurídicos secundarios, si no que esto es también evidente por el análisis lingüístico de los textos primarios probatorios utilizados para obtener esta regla principal, puesto que la forma del verbo utilizado en las Escrituras, <i>yuqâtilu</i>, es del tipo <i>mushâraka</i>, de modo que el verbo denota una relación directa o personal o una relación recíproca entre dos agentes: el mínimo para ello es que uno de ellos haga un esfuerzo o un intento de actuar con respecto a la otra. La implicación jurídica inmediata aquí es que sólo uno de los dos sólo puede ser considerado como un objetivo legítimo cuando existe una relación directa o recíproca.<br /><br />En realidad [<i>wâqi'</i>], esto no es lo que ocurre sobre el terreno (puesto que las misiones de bombardeo son de carácter ofensivo por naturaleza - no están dirigidas, por ejemplo, contra una fuerza que está<b> atacando</b> de manera inmediata la fuerzas musulmanas; sino más bien el ataque se dirige abiertamente a un objetivo no militar, por lo que la persona que lo lleva a cabo sólo puede describirse como atacante - y el objetivo es alguien desconocido hasta sólo segundos antes de que la misión llegue a su finalización). <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">En pocas palabras, incluso si estas mujeres son soldados, sólo pueden ser atacadas cuando están en combate directo y no otra cosa. En cualquier caso, hay otras situaciones particulares que hay que examinar y diversas condiciones que deben respetarse en todo, es decir, que debe durante un estado de guerra válido cuando no hay ningún alto el fuego.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<u><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Cuestión IV</span></u><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br />Si se dice: 'Cuando una hombre-bomba se explota a si mismo, no está dirigiendo el ataque hacia civiles. Por el contrario, el ataque ha sido diseñado para golpear a soldados fuera de servicio (lo que se nos dijo no significa reservistas, ya que la mayoría de los israelíes son técnicamente reservistas). Los civiles inocentes son lamentables daños colaterales producidos al atacar el objetivo legítimo de los soldados. '<br /><br /><b>Nosotros decimos</b>: Hay dos detalles aquí.<br /><br /><b><i>Tafsîl A</i></b>: A los soldados fuera de servicio se les trata como civiles.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Nuestros juristas coinciden en que durante una guerra válida cuando no hay alto el fuego, y cuando un ataque no está dirigido a un objetivo militar válido, un soldado enemigo (ya sea hombre o mujer, ya sea reclutado o no) que no esté en operaciones de servicio o no lleve uniforme militar y cuando no haya nada en la apariencia externa del soldado que sugiera que el soldado está en combate, entonces el soldado es considerado un no combatiente [<i>man lâ yuqâtilu]</i> (y en este caso, por tanto, debe ser tratado como un civil normal).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Un objetivo militar valido se limita ya sea a un campo de batalla [<i>mahall al-ma'raka o sahat al-qitâl</i>] o una base militar [mu'askar; ejemplos medievales son ciudadelas o fuertes; ejemplos modernos son cuarteles, depósitos militares, etc], y ciertamente <b>nunca</b> puede ser lo cualquier otra cosa, como un restaurante, un hotel, un autobús público, el área alrededor de un semáforo, o en cualquier otro lugar público, se considera un objetivo militar válido, ya que en primer lugar, no se trata de los lugares y las bases desde las que se origina normalmente un ataque [<i>mahall al-ra'y</i>], en segundo lugar, porque hay conocimiento cierto [<i>yaqîn</i>] de que hay mezcla <i>[ikhtilât</i>] con los no combatientes, y en tercer lugar, a los no combatientes no han sido objeto de la opción de dejar el lugar.<br /><br />En cuanto a los soldados cuando están en el campo de batalla, se aplican las normas habituales de participación.<br /><br />En cuanto a los soldados cuando están en un cuartel o similares, hay un nuevo debate sobre si los soldados se convierten en un blanco legítimo, y el <i>Qawl Asahh</i> [la posición más correcta] de acuerdo a nuestros juristas es que lo hacen, aunque atacarlos es <i>makrûh</i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Tafsîl B</span></i></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">: Los no combatientes no pueden en absoluto ser considerados daños colaterales, excepto en un objetivo militar válido, en el que pueden ser considerados de esa forma, en función de determinadas circunstancias.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">No hay <i>khilâf</i> en que los no combatientes o civiles no pueden ser considerados en absoluto daños colaterales en un objetivo no militar en una zona de guerra, y que sus muertes no son excusables por nuestra Ley, y que el que termina matando a uno de ellos será culpabilizado como caso de homicidio, a pesar de que al soldado que es hallado culpable de ello se le dispense de la pena capital ordinaria [<i>hadd</i>], a menos que la muerte se encuentre que fue premeditada y deliberada:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzSqXpbzI/AAAAAAAAAC4/PIEG4FmUlOc/s1600-h/atiki+image+23.gif" style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219939470059073330" src="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzSqXpbzI/AAAAAAAAAC4/PIEG4FmUlOc/s320/atiki+image+23.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span class="space2b"><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[<i>aw ata bi-ma'siyyatin tujibu l-hadda</i>].<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Si no es así, el castigo del homicida, en este caso, estará sujeto a la discreción de la autoridad [<i>ta'zîr</i>] y él, en todo caso, estará obligado a pagar la indemnización correspondiente [<i>diya</i>].<br /><br />Para un objetivo militar válido en una zona de guerra, <st1:personname productid="la Escuela Sh¬fi'○" st="on">la Escuela Shâfi'î</st1:personname> históricamente han considerado la posibilidad de daños colaterales, a diferencia de la posición adoptada por las demás de que es <i>incualificada</i> y proscrita. Las siguientes son las condiciones estipuladas para permitir esta controvertida excepción (además de cumplir con la condición más importante de todas ellas: que esta tenga lugar durante una guerra válida cuando no hay alto el fuego:)<br /><br />(1) El objetivo es un objetivo militar válido.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">(2) El ataque es el último recurso [<i>min darura</i>] (por ejemplo, cuando los civiles han sido conminados a abandonar el lugar y después de que haya ha transcurrido un período de sitio). <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzS9UaxoI/AAAAAAAAADA/fLVDvcrIKAA/s1600-h/atiki+image+24.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219939475145803394" src="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHDzS9UaxoI/AAAAAAAAADA/fLVDvcrIKAA/s320/atiki+image+24.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><i>WujUb al-indhAri qabla l-bad'i bi-l-qatli</i></span><br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><i>Li-annahu lA yajUzu un yaqtula illA hombre yuqAtilu</i></span><i><o:p></o:p></i></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">(3) No hay civiles musulmanes o prisioneros.<br /><br />(4) La decisión de atacar el objetivo se basa en un juicio ponderado de los poderes ejecutivos o del jefe militar sobre que, al hacerlo, hay una buena probabilidad de que la batalla se gane.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">(Por otra parte, esta posición está sujeta a <i>khilâf</i> entre los juristas en cuanto a si el objetivo militar puede ser un judío o cristiano [<i>Ahl l-Kitâb</i>], ya que el único texto principal que se invoca para permitir esta excepción se refiere a un incidente restringido a los mismos '<i>mushrikin</i>' como en el versículo de <st1:personname productid="la Sura" st="on">la Sura</st1:personname> al-Tawba II en la pregunta anterior.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Cualquier descuido intencional de estas estrictas condiciones es análogo al no cumplimiento de las condiciones [<i>shurût</i>] para una oración [<i>salât</i>] con el resultado de que queda invalidada [bâtil] e inútil [<i>fasâd</i>].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Este es el motivo por el sentido de un acto [<i>'amal</i>] debe ser corregido y validado de acuerdo con el Estado de Derecho a fin de que sus resultados sean solventes y aceptados, tal como se expresa sucintamente en los siguientes aforismos de sabiduría del Imam Ibn' Ata'illah ¡ (que Allâh santifique su alma!) :<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEYpP_fRAI/AAAAAAAAADw/-2WXWkZqcd8/s1600-h/Atiki+imagen+perdida.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219980540045640706" src="http://3.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEYpP_fRAI/AAAAAAAAADw/-2WXWkZqcd8/s320/Atiki+imagen+perdida.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"></span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><span class="space2"><i>man ashraqat bidayatuhu ashraqat nihayatuhu</i></span></span></div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[El que hace bien su comienzo hará buena su terminación.]<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br />En nuestro Derecho, el fin nunca puede justificar los medios, salvo cuando los medios son permisibles en sí mismos, o<i> mubâh</i> (y no <i>harâm</i>), como se pone de manifiesto en el siguiente famoso principio jurídico:</span><a href="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVxra3h5I/AAAAAAAAADI/t7wFIxsC_-8/s1600-h/atiki+image+26.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219977386312304530" src="http://1.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVxra3h5I/AAAAAAAAADI/t7wFIxsC_-8/s320/atiki+image+26.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br />WasIlatu T-TA'ati TA'atun wa-l wasIlatu-ma'Siyati ma'Siyatun<br />[Los medios para una recompensa son una recompensa en sí y los medios de un pecado en sí mismos son un pecado.]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Por lo tanto, aún un simple acto como abrir una ventana, que por sí mismo es sólo <i>mubâh </i>o<i> halâl</i>, que no entraña recompensa religiosa ni pecado, cuando un hijo lo hace con la intención de brindarle comodidad a su madre en un caliente día de verano antes de que ella solicite que se abra, el acto en si que en principio no tenía consecuencias se convierte en <i>mandûb</i> [recomendado], y el hijo es recompensado en su computo de <i>'amal</i> para el próximo Mundo y adquiere el placer de Allâh.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span class="space3"><i><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">¡WAllâhu a'lam wa-ahkam bi-s-sawab!</span></i></span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br />[¡Dios sabe mejor y juzga lo que es correcto!]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br /><u>Cuestión V</u><br /><br />Si se dice: 'En un clásico manual de <st1:personname productid="la Ley Sagrada" st="on">la Ley Sagrada</st1:personname> Islámica he leído que “es ofensivo llevar a cabo una expedición militar [<i>ghazw</i>] contra hostiles no musulmanes, sin el permiso del califa (puesto que si no hay califa, no se necesita un permiso).” ¿Implica esto que puesto que es <i>makrûh</i> para cualquier otra persona llamar o iniciar a tal <i>jihâd</i>, esta está permitida?'</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Nosotros decimos:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"></span><a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVxz-v7VI/AAAAAAAAADQ/jN940QOafWk/s1600-h/atiki+image+27.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219977388610284882" src="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVxz-v7VI/AAAAAAAAADQ/jN940QOafWk/s320/atiki+image+27.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /></span></div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><span class="space2"><i>lA ghazwata illA fi l-jihAdi </i></span></span><br />
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><span class="space2b">[¡No puede haber batalla excepto durante la guerra!]</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Los T</span><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">extos jurídicos secundarios, así como con los textos probatorios primarios (un solo versículo del Corán de entre los relativamente pocos <i>Âyat al-Ahkâm</i> o un Hadiz de entre el escaso número de <i>Ahâdith al-Ahkâm</i>), debe ser leído y comprendido en contexto. La conclusión de que es ofensivo o admisible para otros distintos que los que están en autoridad de declarar o iniciar una guerra es evidentemente errónea, ya que viola la regla principal del compromiso examinada en <i>Fasl II</i> supra. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<o:p> </o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">El contexto es el de poner en peligro la propia vida [<i>taghrîr bi-nafs</i>] cuando ya existe una guerra válida sin alto el fuego, como se ha visto en el ejemplo anterior del pasaje de <st1:personname productid="la Ihy¬'," st="on">la <i>Ihyâ'</i>,</st1:personname> pero ciertamente no en asuntos ejecutivos de la clase de proclamar una guerra y similares. Esto también es evidente por la terminología utilizada: un <i>ghazw</i> [una acción militar, asalto, incursión o ataque; el límite mínimo en un ejemplo moderno: el ataque de una unidad o un pelotón (<i>katîba</i>)] sólo puede tener lugar cuando hay un estado de <i>jihâd</i> [la guerra], no de otro modo.<br /><br /><b>Fâ'ida</b> Imâm Ibn Hajar (radi-Allahu-anhu; ¡Que Allâh esté complacido con él!) explica la estructura organizativa de un ejército de la siguiente manera: una <i>ba'th</i> [unidad], y varias de estas juntas, una <i>katîba</i> [pelotón], que son a su vez una parte de una <i>sariyya</i> [compañía; formada por 50-100 soldados], que es a su vez parte de un <i>mansar</i> [regimiento; hasta 800 soldados], que es una parte de un <i>jaysh</i> [división; hasta 4000 Soldados], que es una parte de un <i>jahfal</i> [cuerpo de ejército; superior a 4000 soldados], que constituye el <i>jaysh 'azîm</i> [ejército]. [Ibn Hajar, Tuhfa, 12:4] <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">En nuestra Escuela, es ofensivo, pero no completamente prohibido que un soldado desafíe, o en otras palabras, tome la iniciativa en contra de los deseos de su autoridad directa, sea su unidad fuerte o no. En el contexto moderno, esto puede incluir a los casos en que soldado (s) están en desacuerdo con una decisión o una estrategia aprobada por sus superiores, durante una batalla o en otra circunstancia. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">El comentario que acompaña al texto citado les ayudará a aclarar esto:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[Texto original:] Es ofensivo llevar a cabo un asalto [si la unidad es muy fuerte (<i>man'a</i>) o de otra forma, y algunos han definido como una unidad fuerte unos 10 hombres] sin el permiso de la autoridad ([Comentario:] o su subordinada, ya que el asalto depende de las necesidades [de la batalla y similares], y la autoridad es más consciente de ellas. No está prohibido [ir sin su permiso] (si) no se pone en grave peligro la propia vida, incluso cuando esto está permitido en la guerra.) [Ibn Barakat, Fayd, 2:309]<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<u><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Cuestión VI</span></u><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br />Si se dice: '¿Cuál es el sentido de la norma que yo siempre escucho en el <i>fiqh</i>, de que<i> jihâd</i> es <i>un fard kifâya</i> [obligación comunal], y que cuando el Dâr <i>al-Islâm</i> es invadido u ocupado es un <i>fard 'ayn</i> [obligación personal]? ¿Cómo podemos aplicar esto en el contexto de un moderno estado musulmán como por ejemplo Egipto? '<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Nosotros decimos</span></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">: Es <i>fard kifâya</i> para los musulmanes elegibles por el estado en el sentido de que el reclutamiento de miembros de las fuerzas armadas es voluntario sólo cuando se declara el estado de guerra con un estado no-musulmán (como para los no musulmanes, que evidentemente no están religiosamente obligados, pero que aún así pueden servir). Se convierte en un <i>fard 'ayn</i> para cualquiera musulmanes aptos cuando existe un servicio militar obligatorio o un destacamento nacional de la milicia si el estado es invadido por un enemigo no-musulmán por la fuerza, pero sólo hasta que la fuerza enemiga sea repelido o la autoridad musulmana pida un alto el fuego. En cuanto a los que no están en el ejército, tienen la opción de defenderse en caso de ataque, incluso si tienen que recurrir a tirar piedras y utilizar palos [<i>bi ayyi shay'in aTAqUhu wa-bi-ley HijAratin aw 'aSA</i>].<br /><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"></span><a href="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVx_hD6gI/AAAAAAAAADY/i6Sy70J77pg/s1600-h/atiki+image+28.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219977391706991106" src="http://2.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVx_hD6gI/AAAAAAAAADY/i6Sy70J77pg/s320/atiki+image+28.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><b><i>Furu '</i></b>: Cuando no es posible prepararse para la guerra [y reúne el ejército para la guerra (<i>ijtimâ' li-harb</i>), y un ataque sorpresa por una fuerza hostil derrota completamente el ejército del estado y todo el estado se vuelve ocupado], y alguien [en su casa, por ejemplo] se enfrenta a la elección de si se entrega o si lucha [por ejemplo, cuando la fuerza hostil golpea a la puerta], entonces podrá luchar. O tal vez se rinda, a condición de que él sepa [con seguridad] que si él se resistiera [a la detención], sería asesinado y que [su] esposa estaría a salvo de ser violada [<i>fâhisha</i>] si ella fuera arrestada. Si no [es decir, incluso si se rinde él sabe que será asesinado y su esposa violada cuando la capturen], entonces [como último recurso] el combate [<i>jihâd</i>] se convierte en personalmente obligatorio para él. [Al-Bakri, I'ânat, 4:197]. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">¡Reflexionen sobre este dictamen jurídico de nuestra religión y el énfasis que se pone en la preservación de la vida humana y en la sabiduría de recurrir a la violencia sólo cuando es absolutamente necesario y en el lugar que corresponde, y sean testigos de la conjunción entre la <i>maqâsid </i>y <i>la wasâ'il</i> y el significado de las condiciones en que finalmente, luchar se convierte en un <i>fard 'ayn</i> para una persona individual! <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><u>Cuestión VII<br /><br /><o:p></o:p></u></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Si hoy se nos dice: 'En el Madhhab (Shafi`i), ¿Cuáles son las diferentes clasificaciones de las tierras del mundo? Por ejemplo, en <i>Dar al-Islam</i>, Dar <i>Al-Kufr</i>, y otras, ¿y cuales han dicho los ulemas clásicos que son sus atributos? '<br /><br /><b>Nosotros decimos</b>: Como también es un hecho empírico [<i>tajrîba</i>], los eruditos musulmanes han clasificado los territorios de este mundo en: <i>Dâr al-Islâm</i> [sus sinónimos: <i>Bilâd al-Islâm</i> o <i>Dawla al-Islâm</i>; un estado, territorio, tierra o país musulmanes, etc] y <i>Dâr al-Kufr</i> [un estado, territorio (etc.) no-musulmán]<br /><br />La definición de un estado musulmán es: 'cualquier lugar en que un residente musulmán es capaz de defenderse a sí mismo contra fuerzas hostiles [<i>harbiyyûn</i>] por un período de tiempo es un estado musulmán, donde su fallos se pueden aplicar en ese momento y en los tiempos subsiguientes '. [Ba'alawi, Bughya, 254]. Un no-musulmán que reside en un estado musulmán es, en nuestra terminología: <i>kâfir dhimmi</i> o <i>al-kâfir bi-dhimmati l-Muslim</i> [un no-musulmán a cargo de un estado musulmán].<br /><br />Por definición, una zona es un estado musulmán en tanto los musulmanes siguen viviendo allí y la política y el poder ejecutivo es musulmán. (¡Piense en esto, pues las tierras musulmanas son muchas, variadas, amplias y extensas, y cuán pobres de escasos conocimientos son los que han tratado de limitar la definición de lo que debe ser un estado musulmán, y si la realización o no de este método procura reducir el tamaño del mundo musulmán!)<br /><br />En cuanto a un estado no-musulmán, es la ausencia de un estado musulmán.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br />En cuanto al <i>Dâr al-Harb</i> [a veces llamado, <i>al-Ard'Adw</i>], es un estado no-musulmán que se encuentra en un estado de guerra con un estado musulmán. Por consiguiente, un soldado hostil no-musulmán procedente de allí se conoce en nuestros libros como: <i>kâfir harbî</i>.<br /><br /><b><i>Furu'</i></b>: Incluso si esa persona entra o reside en un país musulmán que se encuentra en estado de guerra con su país de origen, siempre y por supuesto que lo haga con la autorización de la autoridad musulmana (como entrar con un visado válido y similares), la santidad la vida de un <i>kâfir harbî</i> está protegida por <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname>, al igual que el resto de los musulmanes y no-musulmanes sujetos a <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> de estado. [Al-Kurdi, <i>Fatâwâ</i>, 211-2]. En este caso, su situación jurídica se convierte en un <i>kâfir harbî bi-dhimmati l-imâm</i> [no musulmán hostil bajo la protección de la autoridad musulmana], y, a todos los efectos y propósitos, se vuelve exactamente idéntico a los no-musulmanes del Estado. De esta manera, la aparente diferencia entre un <i>dhimmî</i> y un <i>harbî</i> no-musulmán se convierte en nada más que un ejercicio académico y una distinción sólo de nombre.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Las consecuencias de esta norma para los musulmanes piadosos, temerosos de Dios y respetuosos del Derecho no son sólo que atacar a los no-musulmanes se convierte en algo ilegal y un acto de desobediencia [<i>ma'siya</i>], pero también que las medidas adoptadas por la autoridad musulmana y sus valedores, como en Malasia o Indonesia hoy, la protección de sus lugares, como iglesias o templos, de la amenaza de asesinatos y atentados, se incluyen en el <i>bâb</i> de <i>amr bi-ma'ruf wa nahi 'ani l-munkar </i>[el deber de intervenir cuando otro está actuando equivocadamente, en el contexto moderno: hacer cumplir <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname>], incluso si los valedores musulmanes [<i>muhtasib</i>] mueren en el curso de la protección de los no musulmanes.<br /><br /><br /><o:p></o:p></span></div>
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<u><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Cuestión VIII</span></u><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br />Si se dice: 'En que lugar se clasifican las tierras de <st1:personname productid="la Unin Europea" st="on">la Unión Europea</st1:personname>, y cual es el <i>hukm</i> de los que están aquí? ¿Deberían teóricamente salir?'<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Nosotros decimos</span></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">: Es evidente que los países de <st1:personname productid="la Unin" st="on">la Unión</st1:personname> no son estados musulmanes, con la excepción de Turquía o de Bosnia, por ejemplo, si formaran parte de <st1:personname productid="la Unin. La" st="on">la Unión. La</st1:personname> situación de los musulmanes que viven y han nacido en los estados no musulmanes es el reverso del status anterior de los no musulmanes en un estado musulmán: <i>al-Muslim bi-dhimmati l-kâfir</i> [un musulmán a cargo de un Estado no-musulmán] y desde nuestra propia perspectiva religiosa musulmana, nos guste o no, existen similitudes con la situación de un invitado que no deberían olvidarse.<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Existe un precedente al respecto en nuestro estado de Derecho. La respuesta a su pregunta es que en la práctica deber seguir viviendo en estos países y, en su caso, aprender a curar la condición de esquizofrenia cultural en la que pueden encontrarse – ya por un desgarro de identidad en sus almas o por disociación de la sociedad en general . Si no pueden hacerlo, pero en cambio encuentran que sus entornos son incompatibles con la vida que sienten que deben llevar, entonces se les recomienda a ellos que salgan y residan en un estado musulmán. Este status se hace evidente en el '<i>fatwa</i>' de <st1:personname productid="la Muhaqqiq" st="on">la <i>Muhaqqiq</i></st1:personname>, del Imam al-Kurdi (radiy-Allahu-anhu; ¡Que Allâh estar complacido con él!):<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">'Él (raciy-Allahu-anhu; ¡Que la misericordia de Allâh - ¡Exaltado es Él! - sea con él!) fue cuestionado con la siguiente pregunta:<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"> <br />'En un territorio gobernado por los no-musulmanes, que dejan a los musulmanes [en paz] siempre que que paguen impuestos [<i>mâl</i>] todos los años al igual que el impuesto de la <i>jizya </i> en sentido inverso, y cuando los musulmanes pagan los mismos, su protección está garantizada Y los no musulmanes no se oponen a ellos [es decir, no interfieren con ellos]. Entonces, el Islam se practica abiertamente y se establece nuestra Ley [en el sentido de que ellos tienen la libertad de practicar sus deberes religiosos abiertamente y a todos los efectos se convierten en musulmanes practicantes en esa sociedad no musulmana]. Si los musulmanes no les pagan, los no-musulmanes pueden masacrarlos por la muerte o el pillaje. ¿Es permisible el pago del impuesto [y, por tanto, convertirse en residentes allí]? Si dices que es permisible, cual es la decisión acerca de los no-musulmanes que se ha mencionado anteriormente cuando están en guerra [con un estado musulmán]: ¿Sería o no sería admisible oponerse a ellos y, si fuera posible, quedarse con su dinero? ¡Por favor dé nos su opinión! <o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><br /><br />Respuesta:<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">En la medida en que sea posible para los musulmanes practicar su religión abiertamente con lo que pueden tener más poder, y que no tengan miedo de ninguna amenaza [<i>fitna</i>] a su religión si pagan impuestos a los no-musulmanes, es permisible para ellos residir allí. También es admisible el pago del impuesto como un requisito de ello [la residencia], sino que además es obligatorio [<i>wâjib</i>] el pago del impuesto por el temor de que se causen daños a los musulmanes. Las reglas acerca de los no-musulmanes en guerra como se ha mencionado anteriormente, debido a que protegen a los musulmanes [en su territorio], es que no sería admisible para los musulmanes asesinarles o robarles.<br />[al-Kurdi, Fatawa, 208]<br /><br />El <i>dâbit</i> para este <i>mas'ala</i> es:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"></span><a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVyNMwkFI/AAAAAAAAADg/60ZCjqAuMpw/s1600-h/atiki+image+29.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219977395379933266" src="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVyNMwkFI/AAAAAAAAADg/60ZCjqAuMpw/s320/atiki+image+29.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><i>wa-in qadara 'ala iZhAri d-dIni wa-lam yakhafi l-fitnata fi d-dIni wa-nafsihi wa-mAlihi lam tajib 'alayhi al-hijratu</i></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #cccccc; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[<span style="color: black;">Si alguien es capaz de practicar su religión abiertamente y no tiene miedo de la molestia de su religión, la vida y la propiedad, a continuación, la emigración no es obligatoria para él.]</span></span></div>
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<div style="color: black; text-align: justify;">
<b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Furu '</span></b><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">: Shâfi'î Nuestros juristas han discutido los detalles sobre el caso de los musulmanes que residen en un estado no-musulmán, y que han dividido a la jurisprudencia acerca de su emigración a partir de un estado musulmán en cuatro tipos (en el supuesto de que una persona es capaz Y tiene los medios para emigrar):</span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">1. Harâm: Es prohibido para ellos a salir cuando son capaces de defender su territorio hostil de un no-musulmán la fuerza o de retirarse de él (como en el caso de un estado fronterizo, zona de amortiguamiento o de territorio en litigio) y no es necesario pedir De la ayuda de un estado musulmán. La razón es que su lugar de residencia es ya, técnicamente [hukman], un 'estado musulmán', aunque no en nombre de [<i>sûratan</i>], ya que son capaces de practicar su religión abiertamente a pesar de que la política o de autoridad ejecutiva no es musulmán; Y si lo que emigró deje de ser así. Esto corresponde a la clasificación fiqhî de Dâr Kufr Sûratan Lâ Hukman, lo que equivale a Dâr Islâm Hukman Lâ Sûratan.</span> </div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">2. Makrûh: es ofensiva para abandonar su lugar de residencia cuando es posible para ellos a practicar su religión abiertamente, y que desean hacerlo abiertamente.<br /><br />3. Mandûb: se convierte en lo recomienda sólo cuando es posible para ellos a practicar su religión abiertamente, pero no quieren hacerlo.<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">4. Wâjib: se convierte en obligatoria a salir cuando es la única opción, es decir, al momento de practicar abiertamente su religión no es posible. Un precedente jurídico es el caso después de <st1:personname productid="la Reconquista" st="on">la Reconquista</st1:personname> en España (que ya no es el caso hoy) cuando los Cinco Pilares de <st1:personname productid="la Fe" st="on">la Fe</st1:personname> fueron prohibidos activamente, de manera que, por ejemplo, las casas musulmanas fueron obligadas a mantener sus puertas abiertas después de la puesta del sol durante El mes de ayuno de Ramadân con el fin de que la autoridad podía ver que no era romper el ayuno.<br /><br /><u>Cuestión IX</u><br /><br /><o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Si se dice: '¿Diría usted que en la era moderna con todas las consideraciones en torno a la soberanía y la inter-conectividad, las etiquetas de estos clásicos no se deberían aplicará por más tiempo, o ¿tenemos los suficientes recursos en <st1:personname productid="la Escuela" st="on">la Escuela</st1:personname> (jurídica islámica) para seguir utilizando esas mismas etiquetas? '<br /><br /><b>Nosotros decimos</b>: Como el Imam al-Ghazâlî diría:</span></div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVyJtcczI/AAAAAAAAADo/z1hrTcGPfqI/s1600-h/atiki+image+30.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5219977394443285298" src="http://4.bp.blogspot.com/_LGeg8sYYox0/SHEVyJtcczI/AAAAAAAAADo/z1hrTcGPfqI/s320/atiki+image+30.gif" style="cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><i><span class="space2b">idhâ `urifa l-ma`nâ falâ mushâhhata fî l-asmâmî</span></i> <o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">[Una vez que el verdadero significado se entiende, no hay necesidad de sutilezas ni de más nombres.]<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;"><o:p> </o:p></span></div>
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</div>
<div style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Nunca se puede confiar en las etiquetas, es el significado detrás de ellas lo que debe ser bien entendido. Una vez que se han desempaquetado, de inmediato se hacen pertinentes para todos los tiempos, al igual que con los siguientes términos cargados: <i>jihâd</i>, <i>mujâhid </i>y <i>shahîd</i>. El resultado para los musulmanes que fallen en darse cuenta de la pertinencia y dejen de conectar la herencia de nuestros propios términos medievales con el mundo moderno puede ser que acaben viviendo en una realidad cultural esquizofrénica y no podrán asociarse con la sociedad circundante, y no podrán estar en paz [<i>sukûn</i>] con el resto de la creación. Así como el <i>sabab al-wujûd</i> de este artículo es la incomprensión del musulmán de su propia terminología medieval proveniente de una larga y rica herencia, la <i>fitna</i> en el mundo de hoy ha sido el resultado de quienes entienden mal nuestra Ley.<br /><br />Presten atención a las palabras de Mawlânâ Rûmî (¡Que Allâh santifique su secreto!):<br /><br /><span class="jCar"><b><i>Ve más allá de los nombres y mira a las cualidades, de modo que puedan mostrarte el camino a la esencia.<br /><br />El desacuerdo entre las personas se produce a causa de los nombres. La paz se produce cuando vamos a la realidad de su significado.<br /><br />Cada guerra y cada conflicto entre los seres humanos ha sucedido a causa de algunos desacuerdos acerca de los nombres.<br /><br />Es tan innecesaria esa locura, porque justo más allá de la discusión hay una larga mesa de compañerismo, lista y esperando a que nos sentemos.</i></b></span><br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: scroll; background-position: 0% 50%; background-repeat: repeat repeat; color: silver;">Final de la sección <span class="space1"><i>masâ'il</i></span>.</span></div>Profesor Rahmanicushttp://www.blogger.com/profile/07059298428257230737noreply@blogger.com0